نام کتاب: ذیل تاریخ مدینة السلام
نویسنده: ابن دبیثی، محمد بن سعید
نویسنده: لابی عبدالله محمد بن سعید بن الدبیثی؛ حققه و ضبط نصه و علق علیه بشار عواد معروف
تاریخ وفات مؤلف: 637 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 5
ناشر: دار الغرب الاسلامی
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1427 ه. ق
نوبت چاپ: اول
عنوان:
موضوع: بغداد - تاریخ.=بغداد - سرگذشتنامه.=محدثان - سرگذشتنامه.
تاریخ نشر: 1427 ق= 2006 م.
رده بندی کنگره: DS 79 /9 /ب7 62خ 1427ق.
رده بندی دیویی: 1427ق.62خ 7ب/9/79 DS

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه نحمده و نستعینه و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، من یهده اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ إمامنا و سیدنا و حبیبنا و شفعینا و أسوتنا محمدا عبده و رسوله، بعثه اللّه بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:
102].
یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً [النساء: 1].
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً* یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً [الأحزاب: 70- 71].
أما بعد:
فهذا «ذیل تاریخ مدینة السّلام» لأبی عبد اللّه محمد بن سعید ابن الدّبیثی، أقدّمه لبغداد الحبیبة و ساکنیها و واردیها و محبیها و المجاهدین عن حماها، لیکشف صفحة مضیئة من تاریخ هذه المدینة العریقة التی استعصت علی الغزاة، أو قامت بعد کبوة، کما فی هذا التاریخ الذی تناول عهد نهضة بنی العباس فی أیام الخلیفة الهمام أسد بنی العباس الناصر لدین اللّه، لیکون نبراسا یضی‌ء الدّروب المظلمة، و یذکّر کلّ ذی بصیرة و غیرة و حمّیة بحقّ مدینة السّلام بغداد علیه، حققته و تعبت علیه حتی تجلّی بما هو علیه من الهیئة العلمیة الرائقة و الصّفة النافعة التی تمنیتها له و أنا بعید عن مدینتی الحبیبة التی بها ولدت
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 6
و ترعرعت و تعلّمت، فشببت و اکتهلت و شخت، و بها الأحباب الذین قضی بعضهم نحبه، و منهم من ینتظر، هاجرت عنها ببعض أهلی و ولدی بعد استیلاء العدوّ المخذول علیها، لائذا بحمی بنی هاشم فی عمّان البلقاء، جزاهم اللّه خیر الجزاء و وفّقهم لکلّ مکرمة و خیر، مستذکرا أبیاتا قالها الفقیه العالم عبد الوهاب ابن علیّ المالکی حین فارق بغداد، و هی حبیبة علی نفسه:
سلام علی بغداد فی کل موطن‌و حقّ لها منی سلام مضاعف
فو اللّه ما فارقتها عن قلی لهاو إنی بشطّی جانبیها لعارف
و لکنّها ضاقت علیّ بأسرهاو لم تکن الأرزاق فیها تساعف
و کانت کخلّ کنت أهوی دنوّه‌و أخلاقه تنأی به و تخالف
مع أننا کنّا بحمد اللّه و منّه قبل مصیبة استلاب الأوطان و تغلّب العدوان فی بلهنیّة من العیش و حال جمیلة، علی ما کان فینا من خصاصة؛ بسبب الحصار الذی أرید منه إهلاک الحرث و النّسل، فمعاناة الخصاصة أحمد ألف مرّة من الارتماء عند ذوی الخساسة من الأعداء الظالمین و أعوانهم العملاء الخاسئین.
و التاریخ یشهد أبدا أن مدینة السلام بغداد سرعان ما تنهض بعد کبوتها، ما زال أهلها النّجب قد شغلوا بهذا الأمر خواطرهم و أفکارهم، و جعلوه دأبهم و دینهم و دیدنهم و هجّیراهم و مطلبهم الذی لا یعوقه عنهم تقاذف الآمال، فنسأل اللّه سبحانه أن ییسر أمرهم و ینصرهم علی عدوّهم، فعلامات الخلاص لامعة، و أماراته ساطعة، و آیاته بعون اللّه صادعة، و قد وعد اللّه عباده الصالحین، و وعده الحقّ، بالنّصر المبین، فقال تعالی: وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ [الحج: 40].
و تراث الأمة من أعظم جوانب إحیاء مجدها خطرا و أبقاها علی الأیام أثرا، فهو وجدانها و تجربتها عبر التاریخ علی أنحاء شتّی من المعرفة الإنسانیة، فی وقت نحن محاویج لمثل هذا، فقد تداعت علینا الأمم الظالمة کما تداعی الأکلة علی قصعتها، فعقیدة الأمة و تراثها و تاریخها هو المحفّز لانطلاق أبنائها نحو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 7
استعادة أمجادهم و تطهیر أوطانهم من دنس المحتلین الغزاة، و تبوأ منزلتهم التی أرادها اللّه سبحانه مرتفعة شامخة ظاهرة علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون.
و قد رأیت من المفید أن أقدّم لهذا الکتاب بدراسة وجیزة أتناول فیها بعض ما هو لصیق بهذا الکتاب اقتضت طبیعتها أن تکون فی بابین، أولهما: أنظار فی کتب الرجال و التراجم، و اختص ثانیهما: بابن الدبیثی و کتابه ذیل تاریخ مدینة السلام و طبیعة عملی فیه.
أما الباب الأول فکان فی ثلاثة فصول، تناول الفصل الأول منها ظهور کتب التراجم التی کانت نتیجة لظهور الإسناد بعد انتشار الفتن فی المجتمع الإسلامی، و دراسة أسالیب عرض هذه الکتب و تنظیمها: علی الطبقات، و الأنساب، و حروف المعجم، و الوفیات، و البلدان. ثم الانتقال إلی محتویاتها و اختصاص بعضها بالصحابة، أو الثقات، أو الضعفاء، أو الکتب التی جمعت الصنفین، أو المدلسین، أو المختلطین، أو الکذابین الوضاعین، أو کتب تناولت بالدراسة تراجم رجال کتب مخصوصة، أو أخری عنیت بالأنساب أو الکنی أو الألقاب، أو المشتبه.
أما الفصل الثانی فاختص بدراسة تواریخ المدن و البلدان و أسباب ظهورها، و أنواعها من حیث المحتوی، و الترکیز علی الکتب المعنیة بالرجال و التراجم، و محاولة دراسة أول کتاب وصل إلینا من هذا الصنف، هو تاریخ واسط لبحشل.
و جعلت الفصل الثالث فی استعراض لتواریخ بغداد التراجمیة، حاولت فیه أن أقف علی أول من صنف فیها علی وجه الخصوص، و سبب تأخر التصنیف فی رجالاتها إلی مدة متأخرة مع أنها حاضرة الإسلام منذ ظهور الحرکة التألیفیة عند المسلمین. ثم بینت أهمیة کتاب «تاریخ مدینة السلام» للخطیب باعتباره أول کتاب تراجمی لهذه المدینة یصل إلینا، و تناولت بعد ذلک الکتب المؤلفة فیها علی سبیل الاستقصاء فکانت حصیلة طیبة نافعة إن شاء اللّه تعالی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 8
و أما الباب الثانی فکان فی أربعة فصول، تناول الأول منها سیرة ابن الدبیثی مؤلف هذا الکتاب، افتتحته بمصادر سیرته، و اتبعتها بسیرة و جیزة لحیاته، و أنهیته باقتباسات من آراء العلماء فیه أبانت عن غزارة فضله و علو منزلته العلمیة.
و تناول الفصل الثانی تاریخ ابن الدبیثی، بحثنا فیه عنوان الکتاب، و النهج الذی انتهجه المؤلف فی عرض مادته، و نطاقه الزمانی و المکانی، و طبیعة التراجم التی تناولها، و خطته فی ترتیب محتویات کل ترجمة، ثم انتقلنا بعد ذلک إلی بیان موارده و ما استفاده من السماع و المشافهة و المساءلة، و الإجازات، و الاتصالات و المکاتبات العلمیة مع أقرانه فی تکوین المادة العلمیة التی کان جلها مما عاصره. ثم اعتماده جملة کبیرة من معجمات الشیوخ و المشیخات التی وقف علیها بخطوط أصحابها، فضلا عن بعض المؤلفات التی سبقته و تناولت تراجم البغدادیین أو الواردین إلی بغداد مما یقع ضمن نطاقه الزمانی. و ختمت الفصل فی بیان أهمیة هذا التاریخ، و أثره العظیم فی المؤلفات اللاحقة.
أما الفصل الثالث فاختص بدراسة طبیعة الأحادیث فی تاریخ ابن الدبیثی، و منهجه فی إیرادها. و بینت بعض الفوائد المستفادة من دراستی لهذه الأحادیث، رجوت أن تکون نافعة للدراسات الحدیثیة.
و تناول الفصل الرابع وصف النسخ الخطیة المعتمدة، و النهج الذی انتهجته فی تحقیق هذا الکتاب، فالحمد للّه علی مننه و آلائه، هو الموفق للصواب إلیه المرجع و المآب.
***
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 9

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 11

تعرض الحدیث النبویّ الشریف- و هو المصدر الثانی من مصادر التشریع- إلی حرکة واسعة للتّلاعب فیه و الدّس علیه منذ فترة مبکرة، فانتشر الکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أسهم فی ذلک ذوو المآرب السّیاسیة و المذهبیة و العقائدیّة، و من لم یتشبّع بالدین الجدید لأسباب مختلفة. و أخذ المجتمع یبتعد شیئا فشیئا عن تلک الحیاة الطّاهرة التی عاشها الصحابة رضوان اللّه علیهم مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و ساهم بعض القصّاص (الوعاظ) و جهلة من الصّالحین فی الإساءة إلی الحدیث النبوی الشّریف حینما وضعوا أو حدّثوا بأحادیث کذب ظنا منهم أنّهم یکذبون لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لیس علیه، ترغیبا فی الخیر و الدین، و ترهیبا من العصیان و الشر، و لبئس ما کانوا یفعلون.
و نتیجة لکل ذلک قام العلماء المسلمون بجهود هائلة فی محاولة لتنقیة هذه الأحادیث و تبیان الصّحیح منها و عزل السّقیم، فکان من نتیجة ذلک استعمال «الإسناد» الذی أدّی بدوره إلی ظهور علم الرّجال، و المقصود بهم رجال أهل الحدیث، و هو العلم الذی أسهم إسهاما فاعلا فی ظهور «علم التراجم» الذی شمل المحدثین و غیرهم من الخلفاء، و الملوک، و السّلاطین، و الأمراء، و الوزراء، و السّاسة، و النّقباء، و القضاة، و الفقهاء، و العدول، و المحامین، و القراء، و النّحویین، و اللّغویین، و الأدباء، و الشعراء، و الأطباء، و الصیادلة، و الصّیارفة، و التّجار، و الزّهاد، و الصّوفیة، و غیرهم من المشهورین و الأعلام، فکتب الرجال یراد بها کتب رجال الحدیث، أما کتب التراجم فهی أعم و أشمل.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 12

و الإسناد هو سلسلة الرّواة الموصلة إلی متن الحدیث. و قد اختلف الکتّاب و الباحثون فی الوقت الذی ظهر فیه استعمال الإسناد، إذ لیس هناک من تاریخ محدد له، و قال محمد بن سیرین «33- 110 ه»: «لم یکونوا یسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سمّوا لنا رجالکم، فینظر إلی أهل السّنة فیؤخذ حدیثهم، و ینظر إلی أهل البدع فلا یؤخذ حدیثهم» .
و إنما وقع الخلف فی تفسیر «الفتنة» التی قصدها ابن سیرین فی قوله هذا، فذهب بعض الباحثین إلی القول بأنها الفتنة الواقعة فی زمن عثمان رضی اللّه عنه و التی انتهت بمقتله و أدت إلی التمزق و الانغلاق فی کیان المجتمع الإسلامی و ظهور الأهواء السیاسیة المتعارضة و الآراء المتعصبة المتدافعة . و ذهب آخرون إلی أنّ المقصود بالفتنة هی فتنة علیّ و معاویة رضی اللّه عنهما و اختلافهم فی أمر الخلافة . و رأی الأستاذ روبسن أنّ المراد بالفتنة هی فتنة عبد اللّه بن الزّبیر معتمدا فی ذلک علی نص ورد فی موطأ مالک جاءت فیه هذه اللفظة، و هو حدیث مالک عن نافع أنّ ابن عمر خرج إلی مکة فی الفتنة یرید الحج ...
الحدیث» ، و المقصود کما هو معروف حصار الحجاج لابن الزبیر سنة 72 ه ، و بذلک حاول روبسن أن یوفّق بین نص ابن سیرین و عمره و تاریخ هذه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 13
الحادثة . و لا شک أن هذا الرأی لم یقم علی أسس منطقیة أو تاریخیة سوی ورود لفظة «الفتنة» فی نصّ حدیث ابن عمر، و قد ورد هذا اللفظ کثیرا فی غیره من الأحادیث و النصوص التاریخیة.
و بسبب ورود هذه اللفظة فی نصّ تاریخی رأی الأستاذ یوسف شخت أنّ الفتنة إنما هی فتنة الولید بن یزید المتوفی سنة 126 ه فقد جاء فی تاریخ الطبری فی حوادث السنة المذکورة: «و فی هذه السنة اضطرب حبل بنی مروان و هاجت الفتنة» . و قد أدّی به هذا الافتراض إلی اعتبار کلام ابن سیرین موضوعا علیه لأنّه توفی سنة 110 ه ، و هو استنتاج غریب یدل علی مجازفة ظاهرة، فالفتن کثیرة، و قد ورد هذا اللّفظ فی العدید من الأحادیث و النصوص التاریخیة و الأدبیة المتصلة بالقرن الأول الهجری.
و عندی أنّ ابن سیرین لم یقصد فتنة معینة من هذه الفتن المعروفة فی التاریخ، و إنما أراد انتشار الکذب و الأهواء و تنازع المسلمین، و کثرة الوضع و الانتحال و تهیؤ الأسباب لذلک .
و قد شعر ابن عباس «ت 68 ه» بخطورة الأمر حین بدأ یقف علی أکاذیب أضیفت إلی سیّدنا علیّ رضی اللّه عنه و یتعجب منها . و روی مجاهد، قال:
«جاء بشیر العدوی إلی ابن عباس، فجعل یحدّث و یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 14
فجعل ابن عباس لا یأذن لحدیثه و لا ینظر إلیه، فقال: یا ابن عباس، مالی لا أراک تسمع لحدیثی؟ أحدّثک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا تسمع، فقال ابن عباس: إنا کنّا مرة إذا سمعنا رجلا یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابتدرته أبصارنا، و أصغینا إلیه بآذاننا، فلما رکب النّاس الصّعب و الذّلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف» .
إن السّؤال عن الرواة کان شاملا لأسمائهم و کناهم و ألقابهم و عشائرهم، و شیوخهم، و رحلاتهم إلی البلدان و الأمصار، و لقائهم المشایخ، فضلا عن موالیدهم و وفیاتهم لتبیان صدق لقائهم لمشایخهم، ثم الآخذین عنهم و طبقاتهم، و آراء العلماء النقاد فیهم جرحا أو تعدیلا. و من ثم توفرت مادة عن کل واحد منهم صار من المتعین تنظیمها فی کتب خاصة.

و لما کان عدد هؤلاء الرواة ضخما و متنوعا أصبح من الضّروری إیجاد صیغ تنظیمیة تیسّر علی الباحث الوقوف علی طلبته من غیر تعب أو نصب، فاخترعوا أشکالا متنوعة لعرض المادة التی حصلوا علیها، و تفنّنوا فی أسالیب العرض و المحتوی.
فأما أسالیب العرض فقد وقفنا علی خمسة أنواع هی:

لیس لدینا تحدید واضح لمعنی «الطبقة» عند المحدّثین، فهی لم تستعمل کوحدة زمنیة ثابتة، لکنها کانت تعنی اللقیا فی الأغلب الأعم، فیجمع الرواة الذین أخذوا عن شیوخ معینین فی مکان واحد، و هم فی الأغلب الأعم من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 15
أعمار متقاربة.
لقد ابتکر نظام الطبقات فی الأصل لیخدم إسناد الحدیث فیعرف ما فیه من إرسال أو انقطاع أو عضل أو تدلیس أو نحو ذلک مما یؤدی إلی معرفة اتصال السّند من عدمه. و یؤکد الأستاذ فرانتس روزنتال أن تقسیم الطبقات هو أقدم تقسیم زمنی وجد فی التفکیر الإسلامی . و من أشهر کتب طبقات المحدثین کتاب «الطبقات» لمحمد بن سعد البغدادی «ت 230 ه»، و کتاب «الطبقات» لخلیفة ابن خیاط المعروف بشباب العصفری «ت 240 ه» و کلاهما مطبوعان مشهوران.
و علی الرغم من وجود عیوب رئیسة فی هذا التنظیم من أبرزها عدم اتباع الآخذین به تقسیما واحدا أو مفهوما واحدا للطبقة حیث یتباین عدد الطبقات لمدة زمنیة محدودة بین مصنّف و آخر، کما أنه یختلف عند المؤلف الواحد بین کتاب و آخر بحسب مفهومه للطبقة و مراده منها، فلا ینفع البتة أن تقول أنّ فلانا من الطبقة الرابعة أو السادسة، لأنه قد یکون عند مؤلف آخر من الطبقة الخامسة أو الثامنة، أو هو متباین تباینا کاملا عند مؤلف بعینه.
لقد تأثر الحافظ الذهبیّ بطریقة المحدثین فرتّب کثیرا من کتبه علی الطبقات، و اختلف المفهوم عنده من کتاب لآخر، فقد رتب کتابه «تذکرة الحفاظ» الذی تناول فیه کبار حفّاظ الحدیث من الصحابة حتی عصره علی إحدی و عشرین طبقة استنادا إلی اللّقیا بین المشایخ و لم یدخل سنی الوفیات باعتباره، حیث نجدها متداخلة بین طبقة و أخری، و قد علّل ذلک بقوله أنّه لا بد فی کل طبقة من مجاذبة الطبقتین، و إلا فلو بولغ فی تقسیم الطبقات لجاءت کل طبقة ثلاث طبقات و أکثر . أما کتابه «معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار» فقد جعله سبع عشرة طبقة حسب اللقیا فی القراءة مع أنّه تناول المدة الزمنیة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 16
نفسها التی تناولها کتابه «تذکرة الحفاظ» و رتب کتابه الثالث «سیر أعلام النبلاء» علی أربعین طبقة مع أنّ المدة الزمنیة التی تناولها هی نفسها التی تناولها فی کتابیه السابقین.
و من هذا الذی قدّمنا یتضح لنا أن الذهبی لم یراع الوحدة الزمنیة الثابتة فی جمیع هذه الکتب. أما کتابه «المعین فی طبقات المحدثین» فقد جعل الطبقات الأولی فیه تتخذ أسماء المشهورین فیها من نحو قوله «طبقة الزهری و قتادة» و «طبقة الأعمش و أبی حنیفة» و «طبقة ابن المدینی و أحمد» و هلم جرا، إلا أنه غیّر هذه الطریقة حینما وصل إلی مطلع المئة الثالثة حیث صار یستعمل السنوات التقریبیة فی الطبقة نحو قوله: «الطبقة الذین بقوا بعد الثلاث مئة و إلی حدود العشرین و الثلاث مئة و «طبقة من الثلاثین إلی ما بعد الخمسین و خمس مئة».
و یتبین من دراسة هذه الوحدات الزمنیة التی ذکرها أنّ الطبقة قد تکون فی حدود عشرین سنة أو خمس و عشرین أو ثلاثین سنة. أما تقسیمه لتاریخ الإسلام إلی سبعین طبقة و جعله الطبقة عشر سنین فهو أسلوب تنظیمی حسب لا علاقة له بأدب التنظیم علی الطبقات، کما بیناه مفصلا فی موضع آخر .
لقد أثّر نظام الطبقات الذی اخترعه المحدثون بأسالیب عرض کتب التراجم التی عنیت بغیرهم، فاتبعته و لم تشذ عن طریقة أهل الحدیث کثیرا، فنظموا کتبا فی القرّاء، و الفقهاء، و الصوفیة و الزهاد، و الأدباء، و الشعراء، و النحاة، و غیرهم علی الطبقات، و هی کتب معروفة منتشرة مشهورة.

عنی العرب بأنسابهم قبل الإسلام، و استمرت هذه العنایة فی الإسلام، فقد نظم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة حین أصدر دستورها الأوّل «الصحیفة» علی عشائرها.
و قامت تنظیمات الدولة الإسلامیة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی القرن الأول
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 17
الهجری علی أساس من التنظیمات القبلیة. فقد قسمت البصرة إلی أخماس لکل قبیلة من القبائل النازلة فیها سکن خاص بها یسمی «ربع»، کما قسمت الکوفة إلی «أرباع» أیضا. و یلاحظ أنّ السبق فی الإسلام یرتبط فی کثیر من الأحیان بالقبیلة إذ غالبا ما کان إسلام القبیلة عاما حیث کانت تدخل الإسلام دفعة واحدة حین یدخل رؤساؤها فی الإسلام. و کان «العطاء» فی القرن الأول یمثل عصب الحیاة العربیة لا سیما بالنسبة إلی القبائل المحاربة فی الأمصار الجدیدة مثل البصرة و الکوفة و الفسطاط و غیرها، و کان العطاء یوزّع علی أساس القبائل حیث کان عطاء القبیلة یعطی إلی رئیسها لیوزع بعد ذلک علی أفرادها. و کان طابع الحرکة الفکریة فی هذه المراکز قد تأثر کثیرا بالحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و قد ساعد کل ذلک علی نمو العنایة بالأنساب و التألیف فیها، و انبری کتاب القبائل إلی تألیف الکتب و الرسائل التی تظهر أمجاد قبائلهم و مفاخرها و منزلتها فی الجاهلیة و الإسلام.
و کان من الطبیعی أن یعنی المحدّثون بالأنساب نظرا لطبیعة المجتمع القائم یومئذ، فصاروا یجمعون رواة الحدیث الذین ینتمون إلی عشیرة أو قبیلة واحدة فیذکرونهم فی مکان واحد.
إن أقدم من أخذ بالترتیب علی النّسب من المصنفین الأولین فی الرجال هو ابن سعد کاتب الواقدی «ت 230 ه» فی کتابیه «الطبقات الکبری» و «الطبقات الصغری»، و خلیفة بن خیاط «ت 240 ه» فی کتابه «الطبقات».
«فأما خلیفة فقد کان أکثر التزاما بالترتیب علی النسب، فقد جعل النسب هو الأساس الوحید فی ترتیب الصحابة فی المدینة، و لم یعتبر السابقة فی الإسلام و تقدم سنة الوفاة، و لا التفاضل بین الصحابة، و بهذا استطاع أن یعرض الرواة من الصحابة علی أساس العشائر دون إخلال بهذا الأساس سواء فیما کتبه عن الصحابة فی المدینة أو ما کتبه عن الصحابة فی الأمصار کالکوفة و البصرة، و کذلک فعل عند کلامه علی الصحابة الذین نزلوا بلاد الشام. و یستمر التقسیم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 18
علی النسب ظاهرا فی طبقات خلیفة عند کلامه علی التابعین فی الکوفة و البصرة و المدینة، و لا یتجاوز هذا الأساس إلا فی موضع واحد فقط عند ذکره للطبقة الثانیة من التابعین فی المدینة، فقد قدم أبناء المهاجرین علی غیرهم معتبرا السابقة فی الإسلام، و لکنه عاد بعد ذلک إلی الترتیب النسبی. و قد حافظ خلیفة ابن خیاط علی النسق الذی اتبعه فی تسلسل القبائل من بدایة کتابه حتی یتلاشی عنده الترتیب علی النسب بعد التابعین، مما یؤکد أن تسلسل القبائل عنده لم یکن مجرد ترتیب عرضی بل هو أمر مقصود قائم علی فکرة القرابة من النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو بذلک یتابع کتب الأنساب. ثم یختفی الترتیب علی النسب بعد طبقة التابعین، و لا یظهر إلا فی القسم الأخیر الذی خصصه للنساء» .
أما محمد بن سعد فقد مزج بین الترتیب استنادا إلی السابقة فی الإسلام و النسب، فقد قسم الصحابة إلی طبقات حسب قدم إسلامهم، لکنه فی الوقت نفسه نظم کل طبقة حسب النسب ابتداءا ببنی هاشم ثم بقیة بطون قریش ثم مضر، فالأوس و الخزرج، و هلم جرا، لکنه کان قلیل المراعاة لهذا الأمر کلما تقدم فی التابعین ثم من بعدهم.
إن ترتیب کتب الرجال علی أسس الأنساب لم یتقدم و بدأ بالتلاشی منذ مدة مبکرة لقلة فاعلیته و صعوبة الاستمرار فی السیر علیه نظرا لعدة عوامل من أبرزها:
1- اتساع رقعة الإسلام و دخول غیر العرب فیه و بروز العدید من العلماء و المحدثین من غیر العرب مما یصعب سلکهم فی هذا التنظیم.
2- إن العنایة بالأنساب ارتبطت غالبا فی مجتمعات القرن الأول التی اعتزت بأنسابها اعتزازا کبیرا نظرا لقربها من عهد القبیلة و لارتباط مصالحاها الاجتماعیة و الاقتصادیة بقبائلها، فلما ضعف دور القبیلة ضعف معه العنایة بالنسب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 19
3- إن النسب بحد ذاته لم یعد فی المجتمع العباسی ذا أهمیة، فقد قامت الثورة العباسیة علی أساس أممی، و تطورت الحیاة فیها إلی حیاة مدنیة، و لم یعتن العباسیون بالقبائل و شیوخها، ثم اضمحل الأمر کلیة بإلغاء نظام العطاء.
و من ثم فإن کتب المحدثین التی کانت تعنی بأنساب القبائل أخذت تتحول فتعنی بانتسابات المحدثین إلی المدن و الصنائع و المهن و منها العشائر و القبائل کما هو فی أنساب السمعانی «ت 562» و غیره.

نظمت کثیر من کتب الرجال علی حروف المعجم لیسهل الکشف علی اسم المحدث فیها، مع تباین فی مفهوم هذا التنظیم، ذلک أن بعضهم لم یعتبر إلا الاسم الأول، ثم نظم کل اسم حسب الطبقات أو الوفیات، و راعی بعضهم الاسم الأول و الثانی ثم نظم هذه الأسماء حسب وفیاتها، و اتبع آخرون الترتیب المعجمی فی الأسماء و الآباء صعودا حتی یحصل الفرق. و یصبح الأمر أکثر سهولة إذا عرف القارئ منهج کل مؤلف من هؤلاء.
إن تنظیم الرجال علی حروف المعجم یرجع إلی فترة مبکرة، فقد رتب أبو إسحاق أحمد بن محمد بن یاسین الهروی «ت 234» کتابه فی «تاریخ هراة» علی حروف المعجم و من أوائل الکتب المرتبة علی حروف المعجم کتاب «التاریخ الکبیر» لأبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری «ت 256 ه»، و هو یمثل أنموذجا سار علیه غیر واحد ممن ألف فی الرجال و رتب علی حروف المعجم.
ابتدأ البخاری کتابه بمن اسمه محمد إکراما للنبی صلی اللّه علیه و سلم و تبرکا به، و هی عادة انتقلت إلی الکثیرین ممن رتب علی حروف المعجم من کتاب الرجال و التراجم، و ابتدأ بترجمة النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم المحمدین من الصحابة فذکر عشرة منهم. ثم بدأ یرتب آباء من اسمه محمد علی حروف المعجم فیذکر من یبدأ اسم أبیه بالألف،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 20
لکنه لا یعنی بترتیب أسماء الآباء حسب تسلسل حروفها، ففی باب الألف مثلا یذکر أسامة، ثم إیاس، و أشعث، و إبراهیم، و أفلح، و أبیّ، و الأسود، و أیوب، و أبان، و إسماعیل، و إسحاق، و أسلم، و أنس، و أعین ... إلخ و کذلک فی الحروف الأخری من الآباء. و حین انتهی من المحمدین ابتدأ بحرف الألف، فابتدأ بإبراهیم، ثم إسماعیل، فإسحاق، فأیوب، ثم أشعث، و الأسود، و أزهر، و أحمد، و أمیة، و أسید، و أوس، و أسامة، و أسلم، و أیمن، و أنس، و أصبغ، و إدریس، و آدم، و أبیّ ... إلخ، و کذلک فعل فی ترتیب آبائهم، فرتب آباء من اسمه «إبراهیم» مثلا علی الألف ثم الباء ثم الثاء، فالجیم و الحاء و الخاء ... إلخ من غیر اعتبار لتنظیمهم علی حروف المعجم ضمن الحرف الواحد، و ربما لاحظ القدم و التسلسل الزمنی.
لقد تأثر العدید من مؤلفی کتب الرجال و التراجم بهذه الطریقة، فاتبعها الخطیب فی «تاریخ مدینة السلام» حیث اعتمد الاسم الأول للمترجم فقط، فإذا کان فی المترجمین بهذا الاسم کثرة مثل المحمدین و الأحمدین و العلیین و نحوهم رتبهم بحسب أسماء آبائهم علی حروف المعجم أیضا، و ذکر لکل ذلک أبوابا ثم عناوین، و ربما اضطر فی أحایین قلیلة جدا إلی ترتیب أسماء الأجداد علی حروف المعجم حینما تکثر الأسماء فی العنوان الواحد، کما فعل فیمن اسمه محمد و اسم أبیه أحمد، فقال: «و هذا ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه أحمد جعلت ترتیبهم علی حروف المعجم من أوائل أسماء أجدادهم لتقرب معرفته و تسهل طلبته» . و فیما عدا هذه الاستثناءات رتب کل باب أو عنوان من هذه الأبواب و العناوین حسب قدم الوفاة، سواء أکان الباب أو العنوان متضمنا الاسم الأول فقط أم کان مرتبا علی الاسم الأول ثم اسم الأب، أم مرتبا علی اسم الأب و اسم الجد بصرف النظر عن منزلته، و من غیر اعتبار لکبر سنّه أو علو روایته،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 21
و هی الطریقة التی ابتدعها البخاری فی تاریخه الکبیر فی کثیر من جوانبها، و سیأتی مزید ذکر لها عند الکلام علی منهج المؤلف ابن الدبیثی فی کتابه هذا.
علی أن کثیرا من المؤلفین المتأخرین فی الرجال و التراجم وجدوا فی هذا الترتیب المزدوج علی حروف المعجم ثم علی الوفیات صعوبة و إرباکا لا سیما بعد أن توفرت مادة أجود عندهم فعدل الکثیر منهم إلی الترتیب علی حروف المعجم فی الأسماء و الآباء و الأجداد مع اعتبارات یسیرة مثل تقدیم المحمدین علی غیرهم، أو تقدیم الأحمدین فی حرف الألف علی غیرهم.
إن أفضل کتاب منظم علی حروف المعجم من حیث المنهجیة و الترتیب هو کتاب «تهذیب الکمال فی أسماء الرجال» لحافظ عصره أبی الحجاج یوسف المزی «ت 742 ه» ، فقد رتب التراجم علی حروف المعجم المشرقیة فی أسمائهم و أسماء آبائهم و أجدادهم و هلم جرا، لکنه بدأ فی حرف الألف بالأحمدین، و فی حرف المیم بالمحمدین لشرف هذین الاسمین. ثم رتب فی نهایة الأسماء فصول الکنی و الأنساب و الألقاب و المبهمات علی حروف المعجم أیضا، و جعل النساء فی آخر الکتاب و رتبهم علی الترتیب المذکور فی الأسماء و الکنی و الأنساب و الألقاب و المبهمات، و عمل إحالات للأسماء الواردة فی کتابه بحسب شهرته أو وروده فی الروایات، و جعل کثیرا من هذه الإحالات فی صلب الکتاب، کما أفاد من فصول الکنی و الأنساب و الألقاب و المبهمات فی عمل الإحالات، و هی فهارس قلما نجدها فی عصرنا الحدیث هذا لصعوبتها.
لقد صار هذا التنظیم نموذجا لکثیر من الکتب التی جاءت بعده، فأفاد منه غیر واحد، لا سیما الکتب التی جاءت بعده، نذکر منها «الوافی» للصفدی،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 22
و «فوات الوفیات» لابن شاکر، و کتب الحافظ ابن حجر، و السخاوی و غیرهم.

و رتبت بعض کتب الرجال و التراجم مادتها حسب تاریخ وفاة المترجم من غیر نظر إلی أهمیة المترجم أو قیمته العلمیة.
و أول من کتب فی هذا النوع فیما نعلم هو أبو الحسین عبد الباقی بن قانع ابن مرزوق البغدادی المتوفی سنة 351 ه ابتدأ به من الهجرة و وصل به إلی سنة 346 ه .
ثم کتب الحافظ أبو سلیمان محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن ربیعة المعروف بابن زبر الربعی الدمشقی «ت 379 ه» کتابه الشهیر: «تاریخ موالد العلماء و وفیاتهم» ابتدأه من الهجرة و وصل به إلی سنة 338 ه.
و علی هذا الکتاب سار تذییل طویل فی کتب الوفیات، فقد ذیّل علیه الحافظ أبو محمد عبد العزیز بن أحمد الکتانی الدمشقی «ت 466 ه» إلی قریب وفاته، ثم ذیّل علی أبی محمد الکتانی تلمیذه أبو محمد هبة اللّه بن أحمد ابن الأکفانی «ت 524» ذیلا صغیرا نحو عشرین سنة وصل به إلی سنة 485 ه و سمّاه «جامع الوفیات».
ثم ذیّل علی ابن الأکفانی شرف الدین أبو الحسن علی بن المفضّل المقدسی الإسکندرانی المالکی الحافظ الکبیر المتوفی سنة 611 ه وصل به إلی سنة 581 ه .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 23
و ذیّل علی ابن المفضّل تلمیذه الإمام الحافظ زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری «ت 656 ه» وصل به إلی أثناء سنة 642 ه و سماه «التکملة لوفیات النقلة»، و قد یسره اللّه لی فحققته سنة 1967 م و نلت به رتبة الماجستیر من جامعة بغداد مع کتاب عن المنذری و کتابه التکملة، و طبع الکتاب أکثر من خمس طبعات.
و ذیّل علی أبی محمد المنذری تلمیذه الشریف عز الدین أحمد بن محمد الحسینی المتوفی سنة 695 ه بکتاب سماه «صلة التکملة لوفیات النقلة» ابتدأه من سنة 641 ه و وقف به عند سنة 675 ه، و وصل إلینا بخطه کاملا، و قد أعددته للنشر.
و یلاحظ أنّ التنظیم علی الوفیات یتصل اتصالا وثیقا بکتب الحولیات، و هی الکتب التاریخیة التی عرضت مادتها سنة فسنة مثل تاریخ خلیفة بن خیاط «ت 240 ه» و «تاریخ الأمم و الملوک» للطبری «ت 310»، فأساس فکرتها هی سیاقة الحوادث أو التراجم علی التسلسل الزمنی، و من ثم رأینا المنذری فی «التکملة» یرتب تراجمه حسب وفیاتهم بالیوم و الشهر و السنة.
و من هنا یتعین علینا التنبیه علی أن بعض الکتب التی تحمل اسم «الوفیات» لا تعد ضمن هذه الکتب إلا أن تکون قد التزمت بالترتیب علی أساس الوفاة، فمن ذلک مثلا کتاب «وفیات الأعیان» لابن خلکان «ت 681» و «الوافی بالوفیات» للصلاح الصفدی «ت 764» و «فوات الوفیات» لابن شاکر الکتبی «ت 764»، فهذه الثلاثة من الکتب المرتبة علی حروف المعجم.
کما ینبغی الالتفات إلی أنّ لفظ «الوفیات» صار مرادفا للتراجم، فیقال فی الکتاب الحولی الذی یعنی بذکر الحوادث و التراجم، أنّه یتضمن الحوادث و الوفیات، بل ربما أطلق لفظ «الوفیات» علی الکتب الحولیة التی غلب علیها ذکر التراجم، مثل کتاب «المقتفی لتاریخ أبی شامة» لعلم الدین البرزالی «ت 739 ه» و غیره، فهذا کله من باب التجوز.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 24

یراد بالتنظیم علی البلدان أن یجمع المؤلف رجال أو تراجم کل بلد فی مکان واحد من الکتاب، ثم یرتبهم علی حروف المعجم أو الطبقات أو الأنساب، و هو غیر تخصیص کتاب بعینه لبلد معین، کما سنبینه لاحقا.
و قد ظهر التنظیم علی البلدان عند المحدثین منذ فترة مبکرة، فنظم کلّ من ابن سعد «ت 230» و خلیفة بن خیاط «ت 240» کتابیهما علی البلدان. و رتب الإمام مسلم «ت 261» کتابه «الطبقات» علی البلدان أیضا. و کذلک فعل ابن أبی خیثمة «ت 279» فی کتابه «التاریخ الکبیر». و کتب ابن حبان «ت 345» کتابه المشهور «مشاهیر علماء الأمصار» و قسمه إلی ستة أقسام کبیرة هی: الحجاز، و العراق، و الشام، و مصر، و الیمن، و خراسان.
و کان نصیب کل مدینة یتوقف علی مدی نشاط الحرکة الفکریة فیها و کثرة من نسب إلیها من العلماء.

تکلمنا فیما تقدم علی أسالیب عرض کتب الرجال و تأثر کتب التراجم بها، ثم لاحظنا بعد ذلک تفننا فی محتویات هذه الکتب، فهی إما أن تکون شاملة، و هی الأقل، أو تکون مختصة بفئة معینة. و یقع عند کثیر من الباحثین خلط بین أسالیب العرض و المحتوی، و هو مما یتعین التفریق بینهما، فالمحتوی قد یعرض بأی من أسالیب العرض: علی الطبقات، أو الأنساب، أو حروف المعجم، أو البلدان، أو الوفیات.
لقد بینا أن کتب الرجال هی الأصل لأنها کانت تلبی حاجات المحدثین فی معرفة الرواة جرحا و تعدیلا، ثم انتقلت لتشمل النواحی الأخری فی الحرکة الفکریة العربیة الإسلامیة و هو ما عرف بالتراجم، و أبرز کتب المحدثین تناولت:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 25

لاحظنا أنّ المحدّثین عنوا بتألیف کتب خاصة فی الصّحابة، من أبرزها کتاب «معجم الصحابة» لأبی الحسین عبد الباقی بن قانع البغدادی المتوفی سنة 351 ه، و هو مرتب علی حروف المعجم، و کتاب «معرفة الصحابة» لأبی نعیم الأصبهانی المتوفی سنة 430 ه، و کتاب «الاستیعاب» لابن عبد البر النمری المتوفی سنة 463 ه و هو مرتب علی حروف المعجم المغربیة، و منها کتاب عز الدین ابن الأثیر المتوفی سنة 630 ه المعروف «بأسد الغابة فی معرفة الصحابة»، ثم کتاب الحافظ ابن حجر المتوفی سنة 852 ه «الإصابة» الذی استوعب فیه الکتب السابقة. و هذه الکتب کلها مطبوعة متداولة مشهورة.

و تناول مؤلفو کتب الرجال الرواة الثقات بتآلیف خاصة، منها کتاب «الثقات» لأحمد بن عبد اللّه العجلی المتوفی سنة 261 ه، و کتاب «الثقات» لابن حبان البستی المتوفی سنة 354 ه، و کلاهما متساهل فی التوثیق، و تاریخ أسماء الثقات لأبی حفص بن شاهین المتوفی سنة 385 ه.

و عنی مؤلفو کتب الرجال بذکر الضعفاء من الرواة و جمعهم فی کتب مخصوصة، و لکل واحد منهم منهجه و طریقته، فمنهم من یذکر الراوی إن کان فیه أدنی لین، و منهم المتحرج الذی یقتصر علی من تأکد ضعفه عنده. و أکثر الأئمة النقاد الأوائل ألفوا فی الضعفاء، نذکر منهم علی سبیل المثال لا الحصر الإمام البخاری «ت 256 ه»، و إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی «ت 256 ه»، و أبو زرعة الرازی «ت 264 ه»، و النسائی «ت 303 ه» و أبو جعفر العقیلی «ت 323 ه»، و ابن حبان البستی «ت 354 ه»، و ابن عدی الجرجانی «ت 365 ه»، و الدار قطنی «ت 385 ه»، و الحاکم «ت 405 ه»، و ابن الجوزی «ت 597 ه»، و الذهبی «ت 748 ه»، و کل کتبهم معروفة مطبوعة مشهورة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 26
أما کتب البخاری و الجوزجانی و أبی زرعة الرازی و النسائی و الدارقنی فمختصرة. و أما کتب العقیلی و ابن حبان و الکامل فمطولة و فیها أمثلة نافعة.

و تناولت بعض کتب الرجال الرواة عموما سواء أکانوا من الضعفاء أم من الثقات، مثل کتاب «التاریخ الکبیر» للإمام البخاری «ت 256 ه»، و «الجرح و التعدیل» لابن أبی حاتم الرازی «ت 327 ه» و غیرهما.

و عنی بعضهم بذکر من رمی بالتدلیس من المحدثین، مثل کتاب «التبیین لأسماء المدلسین» لسبط ابن العجمی «ت 841»، و طبقات المدلسین للحافظ ابن حجر «ت 852 ه».

و ألف بعضهم کتبا خاصة بمن اختلط فی آخر عمره لتمییز روایة من سمع منه قبل الاختلاط عمن سمع منه بعد الاختلاط، مثل کتاب «الاغتباط بمعرفة من رمی باختلاط» لسبط ابن العجمی أیضا، و «الکواکب النیرات فی معرفة من اختلط من الرواة الثقات» لابن الکیال «ت 929 ه».

و مع أن کتب الضعفاء تناولت الضعفاء و الهلکی و الکذابین، فقد عنی بعضهم بجمع الوضاعین فی کتاب مستقل مثل کتاب «الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث» لسبط ابن العجمی.

و ألّف بعض العلماء کتبا تناولت الرواة المذکورین فی أسانید کتب معینة، مثل «رجال البخاری» للکلاباذی «ت 398 ه»، و رجال صحیح مسلم لابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 27
منجویه «ت 428 ه»، و «الجمع بین رجال الصحیحین» لأبی الفضل محمد بن طاهر المقدسی «ت 507»، و کتاب «تهذیب الکمال فی أسماء الرجال» للحافظ المزی «ت 742 ه» أعظم کتاب فی رجال الکتب الستة و بعض مؤلفاتهم الأخری، و مختصراته معروفة مشهورة، و «تعجیل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة» للحافظ ابن حجر «ت 852 ه»، و هم الرجال غیر المذکورین فی «تهذیب الکمال» من مسانید أبی حنیفة و الشافعی و أحمد و موطأ مالک.

و عنی المحدثون بتألیف الکتب الخاصة ببیان نسبة المحدثین إلی القبائل و العشائر و البلدان و الصنائع و نحوها، و من أشهرها کتاب «الأنساب» لأبی سعد السمعانی «ت 562 ه» و مختصره «اللباب فی تهذیب الأنساب» لعز الدین ابن الأثیر «ت 630 ه». کما عنو بتألیف کتب خاصة بکنی المحدثین، و من أشهرها کتاب «الکنی» للإمام مسلم «ت 261 ه»، و «الکنی و الأسماء» لأبی بشر الدولابی، «ت 310 ه»، و «الکنی» لأبی أحمد الحاکم «ت 378 ه» و مختصره «المقتنی فی سرد الکنی» للذهبی «ت 748 ه». کما ألفوا الکتب الخاصة بالألقاب، و منها کتاب «نزهة الألباب فی الألقاب» للحافظ ابن حجر «ت 852 ه».

و ألفوا الکتب الخاصة بما یشتبه من الأسماء و الکنی و الأنساب و الألقاب لدفع الارتیاب عنها و ضبطها، ذلک أن الأسماء شی‌ء لا یدخله القیاس، لیس هناک شی‌ء قبله یدل علیه و لا شی‌ء بعده یدل علیه، فلیس لها إلا التقیید و الضبط، و من أجمع هذه الکتب حتی عصره کتاب «الإکمال» لابن ماکولا «ت 475 ه» الذی استوعب فیه المؤلفات السابقة لا سیما کتب: عبد الغنی بن سعید الأزدی «ت 409 ه»، و الدار قطنی «ت 385 ه»، و الخطیب البغدادی «ت 463 ه» ثم الذیل علیه لابن نقطة الحنبلی «ت 629 ه» و هو «إکمال الإکمال»،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 28
و الذیل علی ابن نقطة لابن الصابونی «ت 680 ه» و هو «تکملة إکمال الإکمال»، و لمنصور بن سلیم الإسکندرانی «ت 673 ه» ذیل علی ابن نقطة أیضا. ثم الکتاب النافع الجامع الملی‌ء الذی ألّفه مؤرخ الإسلام الذهبی و سمّاه «المشتبه»، و شرحاه: للحافظ ابن حجر «ت 852 ه» المسمی «تبصیر المنتبه»، و لعلامة الشام ابن ناصر الدین الدمشقی «ت 842 ه» المسمی «توضیح المشتبه» و هو أعظم هذه الکتب نفعا و أبقاها علی الأیام أثرا.
و قد أثرت هذه المؤلفات فی مجمل الحرکة التألیفیة عند المسلمین، فألّف أهل کل فن الکتب الخاصة بهم، کالفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، و القراء، و اللغویین، و النحاة، و الأدباء، و الشعراء، و الأطباء، و الحکماء، و غیرهم. کما عنی أهل کل بلد أو مصر بجمع الرواة الذین نجموا ببلدهم أو وردوه و حدثوا به، و تتبعوا أهل العلم و السیاسة و من اشتهر بعلم من العلوم فدونوا سیرهم فی مؤلفات خاصة بتلک البلدان، کلّ حسب ثقافته و تکوینه الفکری و مجال اهتمامه، و هو ما عرف بتواریخ المدن و البلدان، و هو ما نتناوله فی الفصل الآتی.
***
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 29

عنی العرب المسلمون بتألیف الکتب التی تعنی بتاریخ بلد معین أو مدینة معینة. و قد بینا فی الفصل الأول أن هناک فرقا واضحا بین التنظیم علی البلدان و کتابة التاریخ لبلد بعینه، حیث أن تواریخ المدن هی تواریخ محلیة لا تتعدی تناول تاریخ مدینة بعینها، ثم نلاحظ نوعین متمیزین منها:
1- الأول عنی بخطط المدینة و تاریخها السیاسی من غیر عنایة برجالها أو علمائها أو من ورد إلیها من العلماء و الأدباء و المحدثین؛ مثل «أخبار المدینة» لابن زبالة الذی کتب فی حدود سنة 199 ه و «أخبار مکة» للأزرقی المتوفی سنة 344 ه و «تاریخ بغداد» لأحمد بن أبی طاهر طیفور المتوفی سنة 280 ه، و «تاریخ بخاری» لأبی جعفر البرسخی المتوفی فی منتصف المئة الرابعة للهجرة النبویة و غیرها.
2- أما النوع الثانی فإنه یمثل اتجاه المحدثین فی الکتابة التاریخیة بصورة واضحة، و هو تاریخ غالبا ما کان یکتبه واحد من أهل تلک المدینة و یحتوی علی مقدمة، تطول أو تقصر حسب مزاج المؤلف و منهجه و اهتمامه، ثم یبدأ بذکر أهل بلده و القادمین إلیه من المشهورین و الأعلام و لا سیما أولئک الذین عنوا بالعلم و الروایة. و هذا النوع من التواریخ المحلیة هو الذی انتشر و استمر فی مناهج المؤرخین و صارت له الغلبة حتی لم نعد نسمع بمدینة معروفة إلا و قد وضع لها تاریخ من هذا النوع.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 30
و مما لا شک فیه أنّ تواریخ المدن کانت تعبیرا عن الرباط الوثیق الذی یربط الإنسان بمکان مولده و مرباه، و من ثم الحنین إلیه، و هو ما أشار إلیه الجاحظ فی رسالته «الحنین إلی الأوطان» و فی غیرها من کتبه. و من ثم ظهر دائما نوع تعصب و مفاخرة بین أهل المدن، غالبا ما احتلت المکانة التی کانت تحتلها المفاخرات القبلیة فی صدر الإسلام. و أکثر ما تظهر مثل هذه المفاخرات فی مقدمة تواریخ البلدان حیث یثنی المؤلف علی منزلة المدینة التی یؤرخ لها، فالخطیب البغدادی افتتح تاریخه بقول یونس بن عبد الأعلی: «قال لی الشافعی:
یا أبا موسی دخلت بغداد؟ قال: قلت: لا. قال: ما رأیت الدنیا» ، ثم ذکر فصلا فیه «ذکر أقالیم الأرض السبعة و قسمتها و إن الإقلیم الذی فیه بغداد سرّتها» و خصص بعد ذلک بابا ذکر فیه «مناقب بغداد و فضلها و ذکر المأثور من محاسن أخلاق أهلها» .
و أشار أبو القاسم حمزة بن یوسف السّهمی فی مقدمته لتاریخ جرجان إلی أن العصبیة لمدینته هی التی دفعته إلی الکتابة عنها، قال: «أما بعد، فإنی لما رأیت کثیرا من البلدان تعصب أهلها و أظهروا مفاخرها بدخول الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین بلادهم، و کون الخلفاء و الأمراء و جماعة من العلماء عندهم حتی أرخوا لذلک تواریخ و صنفوا فیها تصانیف علی ما بلغهم، و لم أر أحدا من مشایخنا رحمهم اللّه صنف فی ذکر علماء أهل جرجان تصنیفا أو أرخ لهم تاریخا علی توافر علمائها و تظاهر شیوخها و فضلائها، فأحببت أن أجمع فی ذلک مجموعا علی قدر جهدی و طاقتی ... إلخ» . ثم ذکر بعد ذلک فتح جرجان، و من دخلها من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و التابعین ... إلخ.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 31
و قد أدی الاعتزاز بالأوطان إلی تألیف کتب خاصة بفضائل المدن، نذکر منها علی سبیل المثال لا الحصر کتاب «فضائل بغداد» لیزدجرد بن مهمندار، و «فضائل بغداد و أخبارها» لأحمد بن الطیب السرخسی، و کتاب «فضائل مکة علی سائر البقاع» لأبی زید البلخی، و «فضائل مصر» للجمحی ، و «فضائل المدینة» للجندی ، و «فضائل مصر» لابن زولاق، و «محاسن أصبهان» للمافروخی، و غیرها. و یذکر ابن الندیم بعض الکتب المؤلفة فی المفاخرة بین مدینة و أخری، من ذلک مثلا کتاب «مفاخرة أهل البصرة و أهل الکوفة» لأبی الحسن المدائنی، و کتاب «فخر أهل الکوفة علی أهل البصرة» للهیثم بن عدی، و کتاب «فضل المدینة علی مکة» و هلم جرا مما یشیر إلی أثر المفاخرات فی ظهور التواریخ المحلیة منذ القرن الثانی الهجری.
و لا یفوتنا أن نذکر هنا أثر روایة الحدیث فی جمع محدثی مدینة ما فی کتاب واحد، فإن أولی الأشیاء التی یطالب بها طالب الحدیث هو التعرف علی شیوخ بلده، ثم التعرف علی شیوخ البلدان الأخری .
کما یتعین علینا عدم إغفال التفنن فی الکتابة التاریخیة و تطور أسالیب عرضها تیسیرا علی طلبة العلم فی معرفة مواطن الرواة و صلات بعضهم ببعض.
إن الدراسة المتأنیة لظهور التواریخ المحلیة تبین أن أول ظهورها کان فی العراق، و فی وقت مبکر یعود إلی أوائل العنایة الحقیقیة بالفکر التاریخی فی القرن الثانی الهجری. و تشیر أسماء الکتب التی ذکرها ابن الندیم، و هی أقدم قائمة وصلت إلینا، إلی کتابین ألفهما عمر بن شبة بن عبیدة النمیری البصری «172- 262 ه» أحدهما فی «تاریخ البصرة»، و الثانی فی «أخبار المدینة».
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 32
کما أن هناک إشارات واضحة إلی عنایة المؤرخین المتقدمین بذکر أمراء بلد بعینه مثل «أمراء البصرة» و «أمراء المدینة»، و «أمراء مکة»، کلها لعمر بن شبة، و «ولاة الکوفة» للهیثم بن عدی، و نحوها . و نذکر من ذلک الکتاب المهم الذی ألفه أبو علیّ الحسین بن أحمد السّلّامی المتوفی سنة 300 ه :
«تاریخ ولاة خراسان» و هو من التواریخ المتقدمة.
و أول کتاب وصل إلینا هو «تاریخ واسط» لأسلم بن سهل الرزاز الواسطی المعروف ببحشل المتوفی سنة 292 ه حیث یمثل نموذجا لتواریخ المدن فیما بعد، فقد ذکر المکان الذی بنیت فیه واسط و هی منطقة «کسکر»، ثم اختیار الحجاج لها، و شیئا من قدسیتها، و ذکر ولاة عمر بن الخطاب کسکر، ثم ذکر واسط القصب، و السلسلة التی کانت بنهر دجلة عند موضع واسط لأخذ الضرائب علی السفن المارة. ثم تناول مدینة واسط من حیث تسمیتها، و فضلها، و بنائها، و من عدها من العلماء ضمن الأمصار، ثم من رغب فی السکنی بها.
و انتقل بحشل بعد هذه المقدمة التی استغرقت قرابة عشر صفحات إلی تسمیة من سکن واسطا و روی بها مبتدءا بتسمیة القرن الأول القادمین مدینة واسط من صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ممن خدمه و رآه و نقل حدیثه و سمع کلامه، فذکر منهم أنس بن مالک، و نافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبی بن مالک، و أبا الغادیة. و من النساء: سمراء بنت نهیک و أم مالک البهزیة، و أم عاصم، و أم عیاش.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 33
و یلاحظ أنّه ذکر قدوم بعض هؤلاء المکان قبل تمصیر واسط، و هو أمر یذکرنا بما فعله الخطیب فیما بعد حینما ذکر الصحابة الذین نزلوا المدائن قبل تمصیر بغداد. و أتبع ذلک بالتابعین من أهل واسط الذین رووا عن الصحابة، فکان یذکر الصحابی و من روی عنه من الواسطیین، فذکر من روی عن أنس بن مالک ، و عن أبی عسیب مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عن عبد اللّه بن أبی أوفی، و أبی سعید الخدری، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و معقل بن یسار، و النعمان بن بشیر، و نبیشة الخیر، و محمد بن حاطب الجمحی ... إلخ. و ذکر بعد الرواة عن الصحابة «تسمیة من اتصل بنا من أهل واسط من القرن الثانی، کتبت لکل رجل منهم حدیثا لیعرف موضعه، و قد ضممت إلی کل رجل منهم من حدّث من أهله و إن کان دونه فی السن» ثم ذکر مثل ذلک من القرن الثالث ، و القرن الرابع .
و یلاحظ أنه استعمل لفظ «القرن» بمعنی الطبقة، و هو استعمال لغوی صحیح فقسم کتابه إلی أربع طبقات، و راعی الأنساب حینما جمع من حدث عن الرجل من أهله و إن کان دونه فی السن. کما لاحظنا أنه ذکر بعض من ولد بواسط ثم رحل إلی مدن أخری فسکنها و مات بها ، و هی طریقة صارت متبعة فی کثیر من التواریخ المحلیة التی ألفت فیما بعد حیث لا یقتصر علی أهل البلد و واردیها، و لکن علی أهلها الذین انتقلوا عنها، کما فی تاریخ الخطیب و غیره.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 34

بینا قبل قلیل أن تواریخ المدن أو البلدان علی نوعین: عنی الأول منهما بالتاریخ السیاسی و الخططی و الدنیوی، فهو تاریخ «حوادث» مختص بمدینة معینة، و الثانی هو تاریخ عنی بالتراجم مع مقدمة تطول أو تقصر عن المدینة، ثم یذکر التراجم حسب الترتیب الذی یعرض فیه مادته. و هذا النوع هو الذی قصدناه بهذا العنوان، نسبة إلی «التراجم» ، لأن کتابنا هذا من کتب التراجم، فهو الأولی بمثل هذه الدراسة.
و مع أن مدینة السلام بغداد قد أسست منذ منتصف المئة الثانیة و صارت فی مدة قصیرة معدن العلم و العلماء و عاصمة الدولة الإسلامیة المترامیة الأطراف، فإن أحدا من العلماء لم یفکر فی تألیف کتاب خاص برجالاتها من الخلفاء و الأمراء و العلماء و الأدباء و ذوی الشأن ممن سکنها أو وردها، إلا فی منتصف المئة الخامسة حینما ألف أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی تاریخه المشهور.
نعم، ذکر إسماعیل باشا البغدادی «تاریخ بغداد» لأبی القاسم محمد بن حبیب النیسابوری المتوفی سنة 245 ه . و مثل هذا الاسم فی هذه الطبقة لا وجود له فی کتب الرجال و التراجم، فلعله مخلوط من اسمین أو أکثر، فمحمد ابن حبیب المتوفی سنة 245 ه هو صاحب کتاب «المحبّر» و هو لم یکن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 35
نیسابوریا و لا یکنی بأبی القاسم، فمن کنّاه قال فی کنیته: «أبو جعفر» ، و لم یذکر له أحد ممن ترجم له کتابا فی «تاریخ بغداد»، بل له «تاریخ الخلفاء» فلعله هو المقصود . و هذا بکل حال لا یعنی شیئا، فإنه لم یذکر عند المؤرخین الثقات، و لا نقل عنه أحد ممن یعتد به، فهو شبه لا شی‌ء.
و ذکر إسماعیل باشا البغدادی أیضا أنّ أبا بکر محمد بن عمر بن محمد بن سلم التمیمی المعروف بابن الجعابی (نسبة إلی الجعبة التی توضع فیها السهام) البغدادی المولود سنة 284 ه و المتوفی ببغداد فی رجب سنة 355 ه قد ألّف کتابا عنوانه «أخبار بغداد و طبقات أصحاب الحدیث» ، و لا نعلم شیئا عن هذا الکتاب، و لا وجدنا له ذکرا عند المتقدمین مع کثرة البحث و الفحص.
و الجعابی هذا من کبار حفّاظ بغداد، کتب له الخطیب ترجمة رائقة فی تاریخه صارت فیما بعد أساسا لمن ترجم له مثل السمعانی فی الأنساب ، و ابن الجوزی فی المنتظم ، و الذهبی فی کتبه ، و الصفدی فی الوافی ،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 36
و ابن کثیر فی البدایة و النهایة ، و ابن تغری بردی فی النجوم ، و السیوطی فی طبقات الحفاظ ، و ابن العماد فی الشذرات ، و غیرهم.
و ذکر مترجموه أنه سمع من محمد بن یحیی المروزی، و أبی خلیفة الفضل ابن الحباب الجمحی، و جعفر بن محمد الفریابی و غیرهم، و أنه تخرّج بالحافظ ابن عقدة، و برع فی الحفظ و بلغ فیه المنتهی حتی قال أبو علی التنوخی: ما شاهدنا أحدا أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی، و سمعت من یقول: إنه یحفظ مئتی ألف حدیث، و یجیب فی مثلها، و أنه کان یفضل الحفاظ الآخرین بأنه کان یسوق المتون بألفاظها، و أکثر الحفاظ یتسمحون فی ذلک. و ذکروا أنه کان إماما فی معرفة العلل و الرجال و تواریخهم، لم یبق فی زمانه من یتقدمه. و قد وصفه الإمام الذهبی بأنه «الحافظ البارع العلامة». و قال الخطیب: سمعت ابن رزقویة یقول: کان ابن الجعابی یمتلئ مجلسه و تمتلی‌ء السکة التی یملی فیها و الطریق، و یحضر الدار قطنی، و ابن المظفر، و یملی من حفظه.
و مع کل ذلک أخذوا علیه عدة أمور، من أبرزها: التشیع، حتی قیل إنّ نائحة الرافضة سکینة کانت تنوح فی جنازته، و أنّه کان یتهاون فی الصلاة، و أنه کان یشرب فی مجلس ابن العمید، و أنه تولی قضاء الموصل فلم یحمد فی ولایته، و هذه کلها ذکرها الخطیب عن أشیاخه. و ذکر محمد بن عبید اللّه المسبّحی صاحب «تاریخ مصر» أن ابن الجعابی قد صحب قوما من المتکلمین، فسقط عند کثیر من أصحاب الحدیث، و أنه وصل إلی مصر، و دخل إلی الإخشید، ثم مضی إلی دمشق، فوقفوا علی مذهبه، فشردوه، فخرج هاربا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 37
و من کل هذا یظهر أن المآخذ التی أخذت علیه لا علاقة لها بعلمه و إتقانه و ضبطه، فقد ذکر أبو علی النیسابوری أنه لم یر فی أصحابه أحفظ من أبی بکر ابن الجعابی، هذا و أبو علی النیسابوری هو أستاذ ابن الجعابی، و لذلک قال الخطیب البغدادی معقبا: «حسب ابن الجعابی شهادة أبی علی له أنه لم یر فی البغدادیین أحفظ منه، و قد رأی یحیی بن صاعد و أبا طالب أحمد بن نصر و أبا بکر عبد اللّه ابن محمد بن زیاد النیسابوری و عامة أهل ذلک العصر، و کان أبو علی قد انتهی إلیه الحفظ عن الخراسانیین، مع اشتهاره بالورع و الدیانة و الصدق و الأمانة» .
و مما یثیر الانتباه أن ابن الجعابی قد أوصی بأن تحرق کتبه عند موته، فذکر الأزهری أنها أحرقت جمیعا، و أحرق معها کتب للناس کانت عنده . و تشیر روایات أخری إلی أنّه أحرق کتبه بنفسه أو قبیل وفاته، فقد نقل الذهبی عن ابن شاهین، قال: دخلت أنا و ابن المظفر و الدار قطنی علی ابن الجعابی و هو مریض، فقلت له: من أنا؟ قال: سبحان اللّه ألستم فلانا و فلانا؟ و سمّانا، فدعونا و خرجنا، فمشینا خطوات، فسمعنا الصائح بموته، و رأینا کتبه تل رماد . و نقل عن مسعود السجزی، قال: حدثنا الحاکم، قال: سمعت الدار قطنی یقول:
أخبرت بعلة الجعابی، فقمت إلیه، فرأیته یحرق کتبه، فأقمت عنده حتی ما بقی عنده سینة، و مات من لیلته .
إن هذه النصوص تشیر إلی أن کتب ابن الجعابی لم تصل إلی من جاء بعده، و أنها أتلفت. و لعل هذا هو الذی یفسر لنا کیف أن الخطیب لم ینقل من هذا الکتاب، إن وجد، نصا واحدا، و لا أشار إلیه فی تاریخه مع تداعی همته إلی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 38
ذکر من هو أقل شأنا منه.
و لم أزل أستعجب من تأخر المؤرخین فی التوریخ لرجالات هذه المدینة العظیمة حتی زمن الخطیب البغدادی مع أن رجلا مثل بحشل «ت 292 ه» قد ألّف تاریخا لواسط، و هی لا تعشر بغداد فی سعتها و منزلتها و کثرة علمائها و أعلامها. کما أن التواریخ المحلیة کانت معروفة قبل هذا التاریخ، مثل تاریخ مصر لابن یونس، و تاریخ أصبهان لأبی الشیخ، ثم لأبی نعیم الحافظ، و تاریخ نیسابور لأبی عبد اللّه الحاکم، و تاریخ الحمصیین لأحمد بن عیسی البغدادی، و تاریخ بخاری لغنجار، و تاریخ المراوزة لمحمد بن حمدویة الهورقانی، و تاریخ سمرقند لأبی سعد عبد الرحمن بن محمد الإسترابادی و غیرها مما ذکره الخطیب نفسه فی تاریخه .
و ربما کان هذا الإغفال لکون مدینة السلام هی عاصمة الدولة الإسلامیة و مقر الخلفاء و الأمراء، و من ثم فإن تاریخها هو التاریخ العام للمسلمین جمیعا، فالتواریخ السیاسیة أکثرها مما یعنی بحاضرة الخلافة. علی أن هذا یعکر علیه کون العلماء قد کتبوا فی تواریخ العلماء لحواضر أقل منها خطورة مثل واسط، و مرو، و أصبهان، و مصر، و غیرها من البلدان، و من ثم کان «تاریخ مدینة السلام» للخطیب البغدادی فی واقع الأمر هو أول کتاب تراجمی عن بغداد مهما قیل عن الکتب الأخری، فضلا عن أنه أول کتاب یصل إلینا.
ولد أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادی فی جمادی الآخرة من سنة 392 ه بقریة من أعمال نهر الملک قریبة من بغداد، و ذهب إلی أحد المؤدبین علی عادة أهل تلک الأزمان، ثم توجه لسماع الحدیث و هو فی الحادیة عشرة من عمره سنة 403 ه حیث کان والده قد انتقل إلی بغداد.
و أخذ الفقه الشافعی عن شیخه القاضی أبی الطیب طاهر بن عبد اللّه الطبری مدة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 39
امتدت لسنوات عدیدة. و مع عنایته بالفقه لکنه صرف جماع همته إلی الحدیث فتوجه إلیه بالکلیة، و أصیب بالشره فی طلبه و لم یترکه طوال مسیرته العلمیة، و اتصل بکبار المحدثین یومئذ و لازمهم مثل ابن رزقویة و أبی بکر البرقانی.
و حین استکمل حدیث بلده بدأ رحلات منظمة لطلب العلم، فکانت رحلته الأولی إلی البصرة سنة 412 ه. و توجه فی رحلته الواسعة إلی نیسابور سنة 415 ه و دخل الدینور و الری، و أخذ عن شیوخ تلک البلدان. و فی سنة 421 ه توجه الخطیب إلی أصبهان قاصدا أبا نعیم الأصبهانی أکبر علمائها یومئذ و لیأخذ عمن بقی فیها من المسندین الکبار، و عاد منها سنة 422 ه حیث استقر ببغداد و قد اکتملت بضاعته العلمیة، فاتجه إلی التصنیف، فألف العدید من کتبه، و انتهی قبل سنة 445 ه، و هی السنة التی حج فیها، من تألیف کتابه العظیم «تاریخ مدینة السلام» فی نشرته الأولی.
و قد امتحن الخطیب بعد استیلاء البساسیری، أحد أعوان بنی عبید، علی مدینة السلام بغداد، مما اضطره إلی ترک موطنه و الهجرة إلی بلاد الشام فی منتصف صفر من سنة 451 ه، فتغرب عن مدینة الحبیبة قرابة الأحد عشر عاما قاسی فیها مرارة الغربة حتی عاد إلیها فی سنة 462 ه و قد بلغ السبعین من عمره، فاستقر فی حجرة بباب المراتب جوار المدرسة النظامیة یحدّث بتاریخه العظیم، ثم سرعان ما انتقل إلی رحمة اللّه بعد سنة واحدة من عودته فتوفی فی ذی الحجة من سنة 463 ه، و دفن بمقابر باب حرب .
یتکون تاریخ الخطیب من مئة و ستة أجزاء حدیثیة، و الجزء کراسة تتکون
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 40
عادة من عشرین ورقة (أربعین صفحة)، کما نص علی ذلک مترجموه، و کما هو موجود فی النسخ التی حافظت علی تقسیم هذه الأجزاء.
و جعل الخطیب نسخته فی أربعة عشر مجلدا، و لکنّ النّسّاخ لم یلتزموا فیما بعد بأن تکون نسخهم بهذا العدد، و هی العادة الجاریة فی تلک الأعصر أن یحافظ الناسخ علی الأجزاء لا علی المجلّدات.
ابتدأ الخطیب کتابه بمقدمة عن مدینة بغداد یمکن للباحث أن یلاحظ فیها ثلاثة محاور رئیسة:
الأول تناول فیه أقوال العلماء فی أرض بغداد و حکمها و ما حفظ عنهم من الجواز و الکراهة لبیعها، تم تکلّم علی السواد و فعل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فیه، و حکم بیع أرضه، و حدّه و منتهاه، و خبر غارة المسلمین علی المنطقة التی أقیمت علیها مدینة السّلام فیما بعد. و تناول بالنقد الأحادیث التی رویت فی الثّلب لبغداد و الطّعن علی أهلها، و بیّن فسادها و وهاءها. ثم بیّن مناقب بغداد و فضلها و محاسن أخلاق أهلها، کما تطرق إلی نهری دجلة و الفرات و ما فیهما من المنافع. و تکلم المصنف بعد هذا علی معنی «بغداد»، و ساق شیئا من سیرة مؤسسها أبی جعفر المنصور.
أمّا المحور الثانی فکان مخصصا للبحث فی خطط بغداد، فذکر خبر بناء المدینة المدوّرة، و خططها، و تحدیدها، و من تولّی عمارتها، و خبر بناء الکرخ و الرّصافة. ثم تناول محال مدینة السّلام و طاقاتها و سککها و دروبها و أرباضها و من نسبت إلیه فی الجانبین: الغربی و الشرقی. ثم عرّج علی ذکر دار الخلافة و القصر الحسنی و التّاج و زیارة سفیر الروم أیام المقتدر و ما شاهده فیها، و وصف دار المملکة التی بأعلی المخرّم. و تناول بعد ذلک المساجد الجامعة فی جانبی المدینة، و الأنهار و التّرع التی کانت تتخلّلها، و الجسور المقامة علی دجلة بین الجانبین، و مقدار مساحة بغداد و ما ذکر عن عدد مساجدها و حمّاماتها، ثم مقابرها المشهورة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 41
و أما المحور الثالث فتناول فیه خبر المدائن و تسمیة من وردها من الصحابة.
و قیمة هذه المقدمة التی استغرقت خمسة أجزاء من بین المئة و الستة أجزاء التی تکون منها الکتاب إنما تتبدّی فی محورها الثانی الخاص بخطط مدینة السّلام فهو المحور الوحید اللّصیق بموضوع الکتاب.
أما بقیة الکتاب فکله تراجم لأهل بغداد و واردیها، فالتراجم هی أسّ الکتاب، و هو أمر یعکس مفهومه للتاریخ. و قد ذکر الخطیب فی مقدمة القسم الخاص بالتراجم أنّ تاریخه هذا یشمل «الخلفاء، و الأشراف، و الکبراء، و القضاة، و الفقهاء، و المحدّثین، و القرّاء، و الزّهّاد، و الصّلحاء، و المتأدبین، و الشعراء من أهل مدینة السّلام الذین ولدوا بها و بسواها من البلدان و نزلوها، و ذکر من انتقل منهم عنها و مات ببلدة غیرها، و من کان بالنواحی القریبة منها، و من قدمها من غیر أهلها» .
و هذا النّصّ یشیر إلی طبیعة التّراجم التی انتقاها الخطیب لتکوّن مادة کتابه بموجب خطة بیّنة المعالم تشمل أربعة فئات من المترجمین:
1- أهل مدینة السّلام الذین ولدوا بها أو بسواها من البلدان و نزلوها فصارت موطنهم.
2- أهل مدینة السّلام الذین ولدوا بها ثم رحلوا عنها فاستوطنوا غیرها من البلدن، و لکنهم ظلّوا ینسبون إلیها.
3- أهل المناطق المجاورة لبغداد، مثل المدائن، و عکبرا، و بعقوبا، و الدّور، و سامرّا، و النّهروان، و الأنبر، و دیر العاقول، و نحوها.
4- الغرباء الذی قدموا بغداد، و حدّثوا بها أو استوطنوها.
و یلاحظ من النّص الذی نقلناه قبل قلیل، و من دراستنا لطبیعة التّراجم التی انتقاها الخطیب أنّه استبعد من تاریخه الکثیر من أعلام بغداد من المتکلمین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 42
الکبار، و الحسّاب، و المهندسین، و الأطباء، و الصّیادنة، و الفلکیین، و الأمراء، و القوّاد، و أرباب الصنائع من البنّائین و المعماریین و کبار التّجّار و المموّلین و نحوهم، فکان ترکیزه علی الطبقة المثقفة بمنظاره هو، و هم رواة الحدیث و الفقهاء و القضاة و بعض الشعراء و المتأدبین إضافة إلی الخلفاء و بعض المشهورین من أرباب السیاسة، فاجتهد أن یذکر فی کتابه کل محدّث حدّث ببغداد مهما ضعف شأنه و قلّ خطره، لم یترک من ذلک أحدا وقف علیه، بل وجدنا تراجم لا یعرف عنها شی‌ء سوی ورودها فی إسناد روایة، أو ذکرت فی معجم لأحد الشیوخ مثل أبی القاسم ابن الثّلّاج أو ابن جمیع الصّیداوی، أو مما أخبر به أحد شیوخه ممن اتصلوا بهم، و لم یجد المصنّف فی کثیر من هذه التراجم مادة یذکرها سوی هذا النّزر الیسیر، فی الوقت الذی أهمل فیه ذکر تراجم خطیرة لغیر أمثال هؤلاء أو قصّر فیها تقصیرا بیّنا.
أما إدخال المصنّف لتراجم أهل المناطق المجاورة لبغداد فی الخطة العامة للکتاب فهو صنیع لم أفهمه جیدا، و لم أجد له مبررا سوی توسیع الدائرة و الاستکثار، فإن قال قائل: إنه افترض أنّ أمثال هؤلاء لا بد أن یکونوا قدموا بغداد یوما ما لقربهم منها، فهو مردود بذکره بعض من لم یدرکوا بناء بغداد من الصحابة و التابعین، من مثل أولئک الذین قدموا مع علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه إلی النّهروان و مروا بالمدائن و غیرها، بله ذکره الصّحابة الذین نزلوا المدائن، و هی تبعد عن بغداد أکثر من خمسة و عشرین کیلوا مترا، فکأنه استخسر أن یخلو هذا الکتاب الوسیع من ذکر الصّحابة الکرام الذین هم صفوة الخلق بعد الأنبیاء و المرسلین. أما سامرا فتبعد عن بغداد قرابة المئة و عشرین کیلو مترا، و مثلها الأنبار و القری المصاقبة لهما. فهذا فی رأینا شی‌ء خارج عن نطاق الموضوع الذی یتناوله الکتاب، لکنه رأی ارتآه المصنّف، و هو المسؤول عنه، مع تقصیره فی ذکر رجالات بغداد و علمائها من خارج الوسط الدّینی و الأدبی و السیاسی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 43
لقد ذکر الخطیب فی المقدّمة الخاصة بخطط بغداد القصور الفخمة و العمائر العظیمة فی دار الخلافة لکنه لم یذکر المهندسیین الذین أبدعوا تلک المرافق التی حیّرت الألباب فی هندستها و تصامیمها و تنفیذها من البرک الجمیلة، و التّماثیل الرائعة، و الدّهالیز الفخمة. و ذکر أن مهندسین وزنوا ماء الخالص حتی أدخلوه إلی الجانب الشّرقی من بغداد، لکنه لم یذکر لنا واحدا منهم، و یصح ذلک علی مئات الأطباء و الصّیادنة و الصّناعیین الذین أبدعوا آلات الجراحة مثلا حیث لم یتضمن الکتاب ترجمة أی واحد منهم.
من هنا ینبغی أن ندرک بأنّ تراجم «تاریخ مدینة السلام» عنیت بشرائح معینة من المجتمع البغدادی حسب، و أن المصنّف أسقط کثیرا من تراجم النّخبة الذین وجدهم، بناء علی تکوینه الفکری و ثقافته، غیر جدیرین بالذّکر و التدوین، مما یتعین علی الدارسین أخذ ذلک بنظر الاعتبار، فهو فی حقیقته لا یصوّر الحرکة الفکریة ببغداد فی المدة التی تناولها تصویرا حقیقیا و أمینا، بل قد یعطی مفهوما معکوسا و یکوّن تصورا فی ذهن القارئ، و کأن لیس ببغداد إلا المحدّثین و الفقهاء، و الصّوفیة و بعض الشعراء و الأدباء، حتی بلغ الأمر به أن ترجم لمن یتعاطی الکدبة بسبب أنّه سمع منه وریقات بإسناد نازل، قال فی ترجمة الحسین ابن الحسن بن أحمد الجوالیقی المعروف بابن العریف: «کتبنا عنه، و کان شیخا فقیرا یسأل النّاس فی الطّرقات، فلقیناه ناحیة سوق باب الشام، و دفع إلیه بعض أصحابنا شیئا من الفضة، و قرأت علیه أوراقا من کتاب لبعض أصحابنا کان کتبه عنه، و ذلک فی سنة ثمان و أربع مئة» . و قد صارت هذه عادة لمن جاء بعده و نهج نهجه کأبی سعد السمعانی و ابن الدبیثی و ابن النجار و نحوهم.
أما الغرباء فقد وضّح المصنّف الأسس التی انتقی بموجبها تراجم هؤلاء الغرباء، فقال: «و لم أذکر من محدّثی الغرباء الذین قدموا مدینة السلام و لم یستوطنوها سوی من صحّ عندی أنّه روی العلم بها. فأمّا من وردها و لم یحدّث
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 44
بها فإنی أطرحت ذکره و أهملت أمره؛ لکثرة أسمائهم و تعذّر إحصائهم، غیر نفر یسیر عددهم، عظیم عند أهل العلم محلهم، ثبت عندی ورودهم مدینتنا و لم أتحقّق تحدیثهم بها، فرأیت أن لا أخلی کتابی من ذکرهم لرفعة أخطارهم، و علوّ أقدارهم» .
و یذکر المصنّف عادة فیما إذا کان المترجم قد مرّ ببغداد مرورا عابرا، کأن یکون قدمها و هو فی طریقه إلی الحجّ، أو أنه قدمها لیسمع من شیوخها، أو یحدّث فیها، أو أنه قدمها دفعة واحدة أو دفعات عدّة، أو أنّه قدمها لیستوطنها، و هو غالبا ما یذکر فی الحالة الأخیرة المحلة أو المکان الذی استقرّ به ببغداد.
و قد خلط الخطیب الغرباء القادمین إلی بغداد بأهلها، و هی طریقة سار علیها بعض المؤلفین السابقین له أو الذین جاءوا بعده ممن ألفوا فی تواریخ المدن، لکنّ بعض المؤلفین اتبعوا طریقة الفصل فذکروا أهل البلد ثم ألحقوا بهم الغرباء کما فعل العلامة أبو سعید بن یونس فی «تاریخ مصر» حیث ذکر المصریین علی حدة و الغرباء الذین دخلوا مصر علی حدة، أو کما فعل ابن الفرضی فی کتابه «تاریخ علماء الأندلس» و من ذیّل علیه کابن بشکوال فی «الصلة» و ابن الأبار فی «التکملة» حیث ذکروا کلّ حرف من أهل البلد ثم أتبعوه بالغرباء الذین حدّثوا بها .
و قد طبع تاریخ الخطیب لأول مرة بمطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1931 م طبعة سقیمة ملیئة بالتصحیف و التحریف و السقط استنادا إلی مخطوطة سقیمة متأخرة محفوظة فی مکتبة کوبرلی بإستانبول و علی الأجزاء المحفوظة بمکتبة الأزهر، و هی من نسخة جیدة نسخت عن النسخة التی کانت موقوفة بالسّمیساطیة، ظنا منهم أنها هی نسخة السّمیساطیة، و علی جزء صوّره لهم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 45
المستشرق الألمانی هلموت ریتر سدوا به نقصا کان فی نسخة کوبرلی، و جزء واحد من آخر الکتاب محفوظ بدار الکتب المصریة، تارکین جمیع النسخ الأصلیة و العتیقة التی نسخت فی المئة السادسة و غیرها من النسخ. و الظاهر أن القائمین علی نشر الکتاب قد کلّفوا أحد النساخ المصریین بنسخ الکتاب و طبعوه اعتمادا علی ما نسخ مع ما وقع فیه هذا الناسخ من أخطاء فی القراءة و رسم بعض الحروف. کما أن القائمین علی تصحیح الکتاب لم یعتنوا بمقابلة المنسوخ علی الأصل المنتسخ منه، فسقطت مئات الجمل و الکلمات و الفقرات فی مطبوعتهم مما هو موجود فیما اعتمدوه، فضلا عن أن الناشرین قد وسّدوا تصحیح الکتاب إلی أناس غیر متخصصین بموضوع الکتاب، فکثرت الأخطاء و انتشر التصحیف و التحریف و السقط فیها بحیث سقطت قیمتها، کما نوّه بذلک عدد من أهل العلم، منهم الأستاذ الدکتور أکرم العمری حین قال: «إن مواضع السقط کثیرة ... و أما الأخطاء التی وقعت فی طبعة تاریخ بغداد فکثیرة، منها ما یتعلق بتصحیف الأسماء و قلبها و اختلاط إسناد روایة بإسناد روایة أخری مع سقط الروایة الأولی، أو سقوط اسم وسط السند، و غیر ذلک» . و منهم الأستاذ الفاضل الدکتور خلدون الأحدب حیث قال: «إن هذه النسخة المطبوعة من تاریخ بغداد کما هو معروف عند أهل العلم و الباحثین، فیها من أنواع التصحیف و التحریف و السقط و القلب ما یوجب الرجوع إلی النسخ الخطیة منه، لتقویم النصوص و استدراک ما یکون فیها من سقط» .
و قد وفقنا اللّه سبحانه و تعالی إلی تحقیق هذا الکتاب الجلیل بمعاونة صدیقنا الفاضل الأستاذ الحاج حبیب اللمسی صاحب «دار الغرب الإسلامی» حین وظف لهذا المشروع، کما هو دأبه أبدا، إمکاناته المادیة و الأدبیة خدمة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 46
لتراث أمتنا فظهر فی سبعة عشر مجلدا ضخما، فکانت أول نشرة علمیة محققة علی نسخ من المدینة المنورة، و القاهرة، و تونس، و الجزائر، و إستانبول، و باریس، و لندن، و إیرلندا. و قد وثقنا النص بالإشارة إلی مناجم الکتاب و تتبعها و العزو إلی المصادر التی اقتبست منه، و مقابلة نص الخطیب بموارده و بمن نقل عنه و تثبیت الاختلافات الأساسیة، فضلا عن تفصیل النص بما یظهر معانیه و دلالاته و ضبطه بالحرکات، و بیان ما وقع فیه من أوهام. ثم تخریج أحادیث الکتاب التی أربت علی خمسة آلاف حدیث مرفوع و موقوف تخریجا مستقصیا مع بیان عللها الظاهرة و الخفیة و الکلام علیها تصحیحا و تضعیفا، و عملنا له الفهارس المتنوعة التی تضمنها المجلد السابع عشر مما ییسر الإفادة من الکتاب علی أحسن وجه، فنال هذا العمل رضا أهل العلم و تقدیرهم بحیث قال العلامة المحقق المدقق الأستاذ یوسف الهادی: «لقد بلغ المحقق بطبعته هذه لتاریخ مدینة السلام الصادرة عن دار الغرب الإسلامی أقصی ما استطاعه من دقة و ضبط فی عمل سیخلد اسمه فی عالم التحقیق، کما هو حاله فی أعماله الأخری و أهمها تهذیب الکمال» .
و ممن ذیّل علی تاریخ الخطیب أبو البرکات هبة اللّه بن المبارک بن موسی ابن علی بن یوسف السّقطی المحدث الرّحال المولود فی سنة 445 ه و المتوفی سنة 509 ه .
و کان أبو البرکات السّقطی من طلاب العلم المجدین فی الطلب، سمع
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 47
الحدیث ببلده بغداد، و رحل إلی واسط، و البصرة، و الکوفة، و الموصل، و أصبهان، و الجبال و بالغ فی الطلب و تعب فی جمع الحدیث و کتابته، و کان مجدا فی الطلب و السماع و البحث عن الشیوخ و إظهار مسموعاتهم، و القراءة علیهم، و قد أثنی علیه المحدث الکبیر أبو طاهر السّلفی المتوفی سنة 576 ه و عدّه من أکابر الحفاظ الذین أدرکهم.
إلا أن الشره فی الطّلب أدی به إلی ادعاء السماع من شیوخ لم یسمع منهم و لا یتحمل سنه السماع منهم، فقال عنه أبو سعد السمعانی: «لم یکن موثوقا به فیما ینقله، و کان شیخنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ یقول: أبو البرکات السّقطی من سقط المتاع» و قال الإمام الذهبی: «أبو البرکات ابن السقطی، هبة اللّه بن المبارک البغدادی، أحد المحدثین الضعفاء ... کذّبه ابن ناصر» .
قال زین الدین ابن رجب: «جمع لنفسه معجما لشیوخه فی نحو ثمانیة أجزاء ضخمة، و جمع تاریخا لبغداد ذیّل به علی تاریخ الخطیب» .
و معجم شیوخه معروف مذکور، ذکره غیر واحد ممن ترجم له حتی قال الذهبی فی السیر «صاحب المعجم الضخم» ، و نقل منه المؤرخون و منهم ابن الدّبیثی فی هذا الکتاب . إلا أن کتابه الذی ذیّل به علی تاریخ الخطیب لم یکن معروفا عند المؤرخین الذین ترجموا له أو الذین جاءوا بعده و کان من المفترض أن ینقلوا منه. علی أن ابن الجوزی أشار فی ترجمته إلی عنایته بالتاریخ فقال:
«فجمع الشیوخ و خرّج التاریخ و أرّخ لکنه أفسد ذلک بأن ادعی سماعا ممن لم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 48
یره» و لم یشر إلیه السمعانی فی الأنساب، و لا ابن النجار فی التاریخ المجدد مع عنایته بالتواریخ التی هی أقل شأنا من تاریخه هذا، مما یدل علی خموله أو انعدامه فی عصره، و قد قال الإمام الذهبی فی تاریخ الإسلام: «جمع الشیوخ، و خرّج الفوائد، و قیل: إنّه ذیّل علی تاریخ الخطیب و ما ظهر ذلک، و له معجم فی مجلد» ، فانظر إلی تصدیر الذهبی باللفظة التمریضیة «و قیل» ثم قوله بعد ذلک: «و ما ظهر ذلک»، و إنما قال ذلک لعدم وقوفه علی هذا «الذیل» المزعوم، و لا وجد أحدا من المؤرخین الذین جاءوا بعده ینقل منه أو یشیر إلیه، و عبارة الذهبی بکل حال أکثر دقة من عبارة ابن رجب الذی جزم بوجود هذا «الذیل» فلعله کتب مسودة ثم ترکها، فلم یعبأ بها أحد.
و من ثم یمکن القول أنّ أول من ذیّل علی تاریخ الخطیب هو الحافظ أبو سعد عبد الکریم بن محمد التّمیمی السّمعانی، و هو من عائلة علمیة معروفة بمشرق العالم الإسلامی، ولد بمرو فی شعبان سنة 506 ه و توفی بها فی سنة 562 ه، و له مصنفات مشهورة طبع الکثیر منها. و لکن هذا «الذّیل» لم یصل إلینا فیما أعلم، إذ لا نعرف عنه الیوم شیئا سوی أقسام اختصرها ابن منظور صاحب «اللسان» ، و تراجم اختارها منه الفتح بن علیّ البنداری فی کتابه «تاریخ بغداد» ، و یبدو أنه کان بحجم تاریخ الخطیب أو أقل قلیلا، فقد ذکر الحافظ ابن النجار أنه فی أربع مئة طاقة، و ذکر أن کتاب «الأنساب» فی ثلاث مئة و خمسین طاقة ، و قد طبع «الأنساب» فی اثنی عشر مجلدا متوسطا. و حین ذکر السخاوی أن تاریخ الخطیب فی عشر مجلدات، ذکر فی الوقت نفسه أن ذیل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 49
السّمعانی فی «عشر مجلدات فأقل» . و مما یؤسف علیه ضیاع هذا «الذیل» النفیس الذی أکثر المؤرخون النقل منه لا سیما الإمام الذهبی فی «تاریخ الإسلام» و غیره مع أن نسخه کانت کثیرة کما یبدو فقد ذکر تاج الدین السّبکی المتوفی سنة 771 ه أنه کانت عنده منه نسختان، قال فی ترجمة محمد بن عبد الکریم الشّهرستانی من طبقاته الکبری: «و وقفت علی الذّیل و عندی منه نسختان، فلم أجد فی الترجمة زیادة علی ما حکیت» .
و قد تضمّن الذیل الذی ألفه أبو سعد السمعانی ثلاثة أنواع من المترجمین:
1- التراجم التی استدرکها علی الخطیب ممن لم یذکرهم و هم من شرطه الذی بیّنه فی مقدمة کتابه.
2- التّراجم التی ذکرها الخطیب و لم یذکر وفیات أصحابها، لتأخرها فی الأغلب الأعم عن وفاة الخطیب، فأعاد الترجمة و أضاف إلیها، و ذکر وفیات أصحابها.
3- التراجم التی نجمت بعد الخطیب و إلی قریب من وفاته. و هو مثل الخطیب قد ذکر بعض المعاصرین له، و هم فی الحیاة، فتأخرت وفیاتهم؟؟؟ عن تاریخ وفاته.
و یتبین من التراجم التی اقتبسها البنداری فی «تاریخ بغداد» أنه سار علی خطة الخطیب فی الأغلب الأعم. لکن صیاغته لعناصر الترجمة أجود من الخطیب لغة و سبکا.
و ذیّل علی أبی سعد ابن السمعانی الحافظ جمال الدین أبو عبد اللّه محمد ابن سعید الواسطی المعروف بابن الدبیثی المتوفی سنة 637 ه، مؤلف کتابنا هذا، و سنفصّل القول فی منهجه فی فصل خاص من هذه المقدمة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 50
و ممن ذیل علی ابن السمعانی أیضا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی المتوفی سنة 634 ه و هو أول شیخ للحدیث بالمدرسة المستنصریة . و قد ذکره و ذکر تاریخه هذا جمال الدین ابن الدّبیثی، فقال:
«و کتب بخطه و رحل إلی الشام ... و جمع تاریخا لبغداد ذکر فیه محدثیها و غیرهم، لم أقف علیه» ، مما یدل علی أنه ألّف هذا الذیل قبل أن یؤلف ابن الدّبیثی کتابه.
و ذکر تاریخه هذا زکی الدین المنذری، فقال: «و جمع تاریخا للبغدادیین» . و ذکر ابن نقطة أنه ما أظهره ، و زعم الذهبی أنه لم یتممه ، و لکن قال زین الدین بن رجب: «و جمع تاریخا فی نحو خمسة أسفار، ذیّل به علی تاریخ أبی سعد ابن السّمعانی سماه «درّة الإکلیل فی تتمة التذییل» رأیت أکثره بخطه، و قد نقلت منه فی هذا الکتاب کثیرا، و فیه فوائد جمّة مع أوهام و أغلاط» . و ذکر صلاح الدین الصّفدی أنه ذیّل علی کتاب التاریخ الذی عمله أبو سعد ابن السمعانی و أذهب عمره فیه، و نقل عن محب الدین ابن النجار قوله:
«و طالعته فرأیت فیه من الغلط و الوهم و التّصحیف و التّحریف کثیرا أوقفته علی وجه الصواب فیه فلم یفهمه، و قد نقلت عنه أشیاء و نسبتها إلیه، و لا یطمئن قلبی إلیها، و العهدة علیه فیما قاله، فإنه لم یکن محققا فیما ینقله و یقوله، عفا اللّه عنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 51
و عنه» . و ذکر ابن رجب أنّ ابن النجار قد بالغ فی الحط علی تاریخ القطیعی مع أنه نقل منه أشیاء کثیرة، بل نقله کلّه. و یعزو ابن رجب هذه الخصومة إلی تعیین القطیعی شیخا للحدیث بالمدرسة المستنصریة عند افتتاحها، بینما کان ابن النجار مفیدا للطلبة فیها حسب، و نقل عن عمر ابن الحاجب أنه أثنی علی هذا التاریخ، و قال: «وقفت علی تراجم من بعضه فرأیته قد أحکمها، و استوفی فی کلّ ترجمة ما لم یعمله أحد فی زمانه یدل علی حفظه و إتقانه و معرفته بهذا الشأن» .
و مما یؤسف علیه أن یضیع هذا الکتاب، لکن جمهرة المؤرخین المعنیین بهذا الشأن قد أکثروا النقل منه، منهم ابن النجار فی «التاریخ المجدد»، و ابن الفوطی فی «تلخیص مجمع الآداب»، و الذهبی فی «تاریخ الإسلام»، و ابن رجب فی «الذیل علی طبقات الحنابلة»، و غیرهم.
و ممن ذیّل علی تاریخ الخطیب الإمام الحافظ المفید محدث بغداد أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع بن صالح بن حاتم الجیلی ثم البغدادی المعدّل المتوفی سنة 565 ه، قال ابن النجار: «کان حافظا متقنا، ضابطا محققا، حسن القراءة، صحیح النّقل، ثبتا حجة، نبیلا، ورعا متدینا تقیا، متمسکا بالسّنّة علی طریقة السّلف. و صنّف تاریخا علی السنین بدأ فیه بالسّنة التی توفی فیها أبو بکر الخطیب، و هی سنة ثلاث و ستین و أربع مئة إلی بعد الستین و خمس مئة، یذکر السنة و حوادثها و من توفی فیها، و یشرح أحوالهم، و مات و لم یبیضه. و قد نقلت عنه من هذا الکتاب کثیرا»، ثم قال ابن رجب: «و أنا فقد نقلت من تاریخ ابن شافع فی هذا الکتاب فوائد مما وقع لی منه، فإنه وقع لی منه عدة أجزاء من منتخبه لابن نقطة» ، و قال الذهبی: «ذیّل علی تاریخ الخطیب علی السّنین إلی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 52
بعد الستین و خمس مئة» .
و یحق للقارئ أن یسأل: کیف یمکن أن یکون کتابا مرتبا علی السّنین ذیلا لکتاب مرتب علی حروف المعجم؟ و جواب ذلک فیما نری ینبغی أن یفهم فی إطار مفهوم «التاریخ» الذی ساد بین المحدثین، و هو أنّ التاریخ عندهم یعنی التراجم، فقد نظم الخطیب تاریخه علی حروف المعجم ثم علی الوفیات، و فی أثناء تراجمه حوادث تاریخیة لا سیما فی تراجم الخلفاء و الوزراء و أرباب الإدارة، و ما أیسر أن یعاد تنظیمه علی السّنوات لو أراد أی أحد ذلک، فما علیه إلا أن یذکر التّراجم فی وفیات کلّ سنة، کما فعل الإمام الذهبی فی کتابه «تاریخ الإسلام» مثلا. و لما کان تاریخ ابن شافع أکثره تراجم، فإنه ارتأی أن تنظیم تراجمه علی السّنوات مع فصل الحوادث عنها أفضل، و لذلک لم یفرّق المؤرخون فی هذه الأعصر بین التنظیمات، و إنما لاحظوا نوعیة المعلومات التی حواها کل تاریخ، و هی مسألة تنطلق من مفهوم کل مؤرخ للتاریخ و الغایة منه.
و ممن ذیّل علی تاریخ الخطیب أیضا مؤرخ بغداد و محدّثها محب الدین أبو عبد اللّه محمد بن محمود بن الحسن بن هبة اللّه المعروف بابن النجار البغدادی المتوفی سنة 643 ه، سمّاه: «التاریخ المجدد لمدینة السلام و أخبار فضلائها الأعلام و من وردها من علماء الأنام»، جمع فیه بین ذیلی ابن السّمعانی و ابن الدّبیثی، و أفاد من کتاب القطیعی و غیره من الکتب.
و قد ترجم لابن النجار یاقوت الحموی و توفی قبله بسبعة عشر عاما، و ذکر تاریخه هذا، فقال: «صاحبنا الإمام محب الدین ابن النجار البغدادی الحافظ المؤرخ الأدیب العلّامة أحد أفراد العصر الأعلام. ولد فی بغداد فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعین و خمس مئة، و سمع .. و استمرت رحلته سبعا و عشرین سنة، و اشتملت مشیخته علی ثلاثة آلاف شیخ. و کان إماما حجة ثقة حافظا مقرئا أدیبا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 53
عارفا بالتاریخ ... و له التصانیف الممتعة منها: تاریخ بغداد ذیّل به علی «تاریخ مدینة السلام» للحافظ أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی و استدرک فیه علیه، و هو تاریخ حافل دلّ علی تبحره فی التاریخ و سعة حفظه للتراجم و الأخبار» .
إنّ عنوان الکتاب یشیر إلی ما استجد من تراجم بعد تاریخ الخطیب. و یبین النص الذی نقلناه من معجم الأدباء لیاقوت الحموی أنّ ابن النجار قد ألّف تاریخه هذا منذ فترة مبکرة تعود إلی ما قبل وفاة یاقوت الحموی سنة 626 ه کما نقل الذهبی فی مقدمة کتابه أنه قال: «کنت و أنا صبی عزمت علی تذییل الذیل لابن السّمعانی، فجمعت فی ذلک مسودة، و رحلت ... و کنت کثیر التتبع لأخبار فضلاء بغداد و من دخلها» . و مما لا شک فیه أن المصنف قد أضاف الکثیر إلیه بعد هذا التاریخ، فقد ذکر کثیرا من التّراجم التی توفی أصحابها بعد سنة 640 ه و بعض الأخبار التی أعقبت وفاة یاقوت الحموی، و هو أمر واضح لمن یطالع تاریخه.
و ذکره و ذکر کتابه هذا کمال الدین ابن الشّعّار الموصلی المتوفی سنة 654 ه فقال بعد أن ترجم له ترجمة رائقة: «و هو الیوم إمام مدینته و حافلها و عالمها فی الحدیث و فاضلها یشار إلیه فی فضله و معرفته ... و له: التاریخ المجدد لمدینة السلام و أخبار علمائها الأعلام و من وردها من فضلاء الأنام» .
و قال الشریف عز الدین الحسینی: «و کان أحد الحفاظ المشهورین عارفا بالصناعة الحدیثیة» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 54
و کان تاریخ ابن النجار تاریخا حافلا، ذکر الإمام الذهبی فی «تذکرة الحفاظ» أنه فی ثلاث مئة جزء ، و ذکر فی «السیر» أنه فی مئتی جزء ، و ما أظنه أصاب فی أی منهما، و لعله کان یتکون من مئتین و أربعین جزءا، إذ أن آخر ما فی المجلد العاشر المحفوظ بالمکتبة الظاهریة بدمشق هو الجزء الستون بعد المئة، و هو من نسخة تتکون من خمسة عشر مجلدا، کما سیأتی بیانه بعد قلیل، فإن المجلدات الخمسة الباقیة لا بد أن تحتوی علی ثمانین جزءا.
أما عدد مجلدات الکتاب فتختلف باختلاف النساخ، فقد ذکر تلمیذه و صدیقه تاج الدین علیّ بن أنجب المعروف بابن الساعی البغدادی خازن الکتب بالمدرسة المستنصریة و المتوفی سنة 674 ه أنه قرأ علیه هذا الکتاب و أنه کان فی ستة عشر مجلدا ، و کذا ذکر مؤلف الکتاب المسمی بالحوادث و ابن کثیر و هما ینقلان عادة من تاریخ ابن الساعی. فلعل هذه النسخة هی نسخة المؤلف التی بخطه. و ذکر شمس الدین السخاوی أنه فی «سبعة عشر مجلدا (کذا) بخط الجمال ابن الظاهری فی الأوقاف التی بجامع الحاکم، و فقد بعضه» ، لکنه ذکر فی موضع آخر أنه فی خمسة عشر مجلدا، و هو الأصوب، فقد فصّل القول فی الضائع منه، فذکر عند الکلام علی الکتاب الذی شرع فی تألیفه و أصّله من «تاریخ الإسلام» للذهبی أنه استوفی علیه مجموعة من الکتب ذکر بعضها و قال: «و الیسیر من «تاریخ بغداد» للخطیب، و المجلد الثانی و الثالث من «الذیل» علیه لابن النجار و أولهما محمد بن حمزة بن علیّ بن طلحة بن علی،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 55
و آخرها انتهاء المحمدین، و الکتاب کله فی خمسة عشر مجلدا من الموقوف بجامع الحکم، و الموجود منه الأربعة الأول، و انتهت إلی أحمد بن علیّ بن موسی، و بعض السادس و أوله ... و المفقود منه من جعفر بن یحیی بن إبراهیم ابن یحیی إلی الحسین بن أحمد بن میمون، و السابع و الثامن و انتهیا إلی عبد اللّه ابن محمد بن علیّ بن أحمد، و التاسع و أظنه الذی کان عند التّقی القلقشندی و جحده ابن أخیه و فیه الشیخ عبد القادر، و بعض الحادی عشر و المفقود منه کراریس من أوله إلی الهاء آخرها، و الأربعة الأخیرة و أولها (کذا)، فالحاصل:
أن المفقود الخامس، و بعض السادس و جمیع العاشر، و بعض الحادی عشر.
و کنت لمحت منه أجزاء فی أوقاف الجمالیة، ثم لم أرها» .
و ابن الظاهری الذی کتب هذه النسخة هو جمال الدین أبو العباس أحمد ابن محمد بن عبد اللّه الحلبی ثم القاهری المعروف بابن الظّاهری، ولد سنة 626 ه و توفی بمصر سنة 696 ه، و هو أبرز شیخ للإمام الذهبی بالبلاد المصریة .
أما النسخة التی اطلع علیها الذهبی و تلامذته: الصفدی و السّبکی فقد کانت فی ثلاثین مجلدا. و قد نسخ علی بن عبد اللّه بن مسعود المسعودی المؤدب نسخة منها فی خمسة عشر مجلدا سنة 748 ه کما سیأتی بیانه.
و ذکر حاجی خلیفة أنه رأی المجلد السادس عشر من هذا التاریخ و فیه من حرف العین ، فلا شک أن هذا من نسخة أخری. و لم یر النّساخ فی عصر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 56
المخطوطات ضیرا من تغییر عدد مجلدات الکتاب بحسب ما یرونه مناسبا.
و قد أتی الزمان علی هذا السّفر النفیس فلم یصل إلینا الیوم منه غیر مجلدین هما: المجلد العاشر المحفوظ فی دار الکتب الظاهریة بدمشق برقم (42 تاریخ)، و المجلد الحادی عشر المحفوظ فی المکتبة الوطنیة بباریس برقم (2131 عربیات)، و هما من نسخة واحدة تتکون من خمسة عشر مجلدا، نسخت سنة 748 ه من النسخة التی کانت فی ثلاثین مجلدا، فجعل کل مجلدین فی مجلد، کما نص علیه الناسخ فی آخر مجلد الظاهریة حیث ذکر أنه آخر المجلد العشرین من الأصل. کما توجد قطعة فی تسع و عشرین ورقة محفوظة فی مکتبة برنستن (رقم 3518- یهودا) لم أطلع علیها، و أما المجلدان اللذان فی الظاهریة و باریس فعندی نسخة مصورة منهما.
و قد طبع الهنود مجلد الظاهریة فی ثلاثة أجزاء سنة 1978- 1982 م، ثم مجلد باریس فی مجلدین، بدائرة المعارف العثمانیة طبعة ردیئة جدا ملیئة بالتصحیف و التحریف و السقط، و أعید تصویره ببیروت فألحق بالطبعة القدیمة من تاریخ الخطیب.
و بقی من الکتاب انتقاء قام به الحافظ شهاب الدین أحمد بن أیبک الحسامی الدّمیاطی المتوفی سنة 749 ه سماه «المستفاد من ذیل تاریخ بغداد»، و هو فی مجیلید، حققه بإشرافی تلمیذی الفاضل محمد مولود خلف و نال به رتبة الدبلوم العالی فی تحقیق المخطوطات من الجامعة المستنصریة، و نشرته مؤسسة الرسالة ببیروت سنة 1986 م.
و نقل الذهبی من تاریخ تاج الدین ابن الساعی، تلمیذ ابن النجار، أن ابن النجار ألف کتابا سماه «المستدرک علی تاریخ الخطیب» . و نحن نعلم أن «ذیل تاریخ بغداد» و هو «التاریخ المجدد لمدینة السلام» یتضمن ما استدرکه ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 57
السمعانی علی الخطیب، و ما استدرکه هو أیضا، لأنه جمع کتابی ابن السمعانی و ابن الدبیثی و زاد علیهما، فالظاهر أنّ هذا الکتاب مستل من «التاریخ المجدد» خصصه لمن هو علی شرط الخطیب و لم یذکره.
و ذیّل علی ذیل ابن النجار العلامة تقی الدین أبو المعالی محمد بن رافع السّلامی المتوفی سنة 774 ه، قال الحافظ ابن حجر: «و جمع ذیلا علی تایخ بغداد لابن النجار فی ثلاث مجلدات أو أربع رأیت بعضه بخطه» .
و ذکر السّخاوی ذیل ابن رافع هذا، و ذکر أنه وقف علی مجلد بخطه هو المسوّدة، قال: «مسوّدة الذّیل الذی للتقی ابن رافع علی ابن النجار من خطه، و هی فی مجلد، و لکن حصل فیها محو لکثیر من تراجمه، و کذا بعض المقول فی بعضها مع أنه کتب علیها ما نصه: فیه نقص کثیر عن المبیّضة، و فیه زیادات قلیلة. قال: و المبیّضة فی ثلاثة مجلدات. و قال فی خطبته: أذکر فیه من دخل بغداد من العلماء، و الفقهاء، و المحدّثین، و الوزراء، و الأدباء، و من فاتهما- یعنی الخطیب و ابن النجار- أو أحدهما ذکره ذکرته. و علی المسوّدة بخط الذهبی ما نصه: کتاب التّذییل و الصّلة علی تاریخ بغداد، ألّفه و تلقفه الفقیر إلی اللّه تعالی الإمام الحافظ مفید الطلبة عمدة النّقلة تقی الدین محمد بن رافع الشّافعی، و وصل به التاریخ الکبیر الذی جمعه حافظ العراق محب الدین ابن النجار الذی عمل کتابه ذیلا و استدراکا علی تاریخ الحافظ أبی بکر الخطیب غفر اللّه لهم و لنا، انتهی. و قد أخبرنی صاحبنا النّجم بن فهد أنه وقف علی المبیّضة، و لم یستحضر محلها» . و لم یصل إلینا هذا الکتاب. و لکن انتقی تقی الدین الفاسی المتوفی سنة 832 ه تراجم من هذا الذیل سماها: «المنتخب المختار المذیّل به علی تاریخ ابن النجار» نشره المحامی المشهور الأستاذ عباس العزاوی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 58
سنة 1938 م.
و ذکر السّخاوی عند کلامه علی تواریخ بغداد أنّ تاج الدین علی بن أنجب المعروف بابن السّاعی البغدادی المتوفی سنة 674 ه قد ذیّل علی ذیل ابن النجار، و قال: یقال: إنه فی نحو ثلاثین مجلدا» مما یدل علی أنه لم یقف علیه. و ذکر حاجی خلیفة أنه ذیّل علی تاریخ بغداد الذی ألّفه ابن المارستانیة المتوفی سنة 599 ه. و تاریخ ابن المارستانیة هذا هو فی تاریخ مدینة السلام، ذکر ابن القادسی أنه علی وضع کتاب الخطیب ، فما أظنه ذیلا علیه.
و هذا الذی ذکره السّخاوی و حاجی خلیفة لم أجد له أصلا عند المتقدمین و لا عرفته من ترجمة ابن السّاعی، فالمحفوظ أنّ ابن السّاعی ألّف مجموعة کبیرة من التآلیف، کان من أشهرها و أضخمها تاریخه الوسیع الذی أکثر النقل منه الملک الغسّانی صاحب کتاب «العسجد المسبوک»، و ابن کثیر فی «البدایة و النهایة»، کما صرح فی ترجمته ، و أشار إلیه فی العدید من المواضع، و غیرهما. و ذکر الذهبی أنّ ابن الساعی ترجم لابن النجار فی تاریخه الذی ذیّل به علی «الکامل» لابن الأثیر، فقال، کما نقلت من خطه: «و قال ابن الساعی فی تذییله علی ابن الأثیر أنه مات فی منتصف شعبان ... إلخ» ، و قال فی ترجمته من تاریخه: «و ذیّل علی الکامل لابن الأثیر» .
فالذی ذکره الذهبی هو الألیق بتاریخ ابن الساعی الذی تدل النقول منه أنه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 59
کان یعنی بالحوادث أکثر من عنایته بالتراجم. و أیضا فإنه لو کان هذا التاریخ ذیلا علی ذیل ابن النجار لنقل الذهبی منه و لسمّاه، فضلا عن أن المؤرخین قد نقلوا منه الکثیر مما ذکره بعد الثلاثین و ست مئة.
و ممن کتب تاریخا تراجمیا لبغداد أبو بکر عبید اللّه بن علیّ بن نصر بن حمرة المعروف بابن المارستانی، أو المارستانیة، المتوفی سنة 599 ه .
و قد أثیرت حول هذا الرجل شکوک تداولها ثقات المؤرخین و منهم ابن الدبیثی نفسه فذکر أنه ادعی «الروایة و النقل عمن لم یدرکه و لا سمع منه فأطلق ألسن الناس فی جرحه و تکذیبه و إساءة القول فی حقّه من أهل هذه الصناعة و العلماء بها» و تکلم فیه ابن الدبیثی و حط علیه کثیرا، و وصفه بالکذب الصریح، و تزویر الطباقات، و روایة أشیاء لم یسمعها . و تکلم فیه محب الدین ابن النجار البغدادی المتوفی سنة 643 و ذکر نسبه ثم قال: «هکذا کان یذکر نسبه و یوصله إلی أبی بکر الصدیق. و رأیت المشایخ الثقات من أصحاب الحدیث و غیرهم ینکرون نسبه هذا و یقولون: إنّ أباه و أمه کانا یخدمان المرضی بالمارستان التّتشی فی أسفل البلد و کان أبوه مشهورا بفریج تصغیر «أبی فرج» عامیا لا یفهم شیئا و أنه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 60
سئل عن نسبه فلم یعرفه و أنکر ذلک. ثم إنّه ادعی لأمه نسبا إلی قحطان و ادعی لأبیه سماعا من أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و سمعته منه، و کذلک ادعی لنفسه سماعا من أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی، و کل ذلک باطل» .
و ذکر ابن الدبیثی تاریخ ابن المارستانیة هذا فقال: «و جمع مسوّدة کتاب سماه «دیوان الإسلام الأعظم» فی تاریخ بغداد فکتب منه کثیرا، و لم یتممه و لا بیضه، و وقفت منه علی شی‌ء. و قد ضمّنه من غرائب الشیوخ له و الروایات غیر قلیل، و لو ظهر هذا الکتاب و تم لکان من أکبر الشواهد علی تخرّصه» . و نقل زین الدین ابن رجب عن أبی المظفر سبط ابن الجوزی قوله: «و صنّف کتابا سماه «دیوان الإسلام فی تاریخ دار السلام» قسمه ثلاث مئة و ستین کتابا، إلا أنه لم یشتهر» . و أورد ابن رجب ما علی الرجال و ما له، و خلص إلی القول؛ إنه مطعون فیه من جهتین: من جهة ادعائه النسب إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و من جهة ادعائه سماع ما لم یسمع. و قال الحافظ ابن نقطة المتوفی سنة 629 ه: سألت أبا الفتوح الحصری عنه بمکة فقال: سامحه اللّه کان صدیقی، و کان یکرمنی، و کان غیر ثقة! و نقل عن الشریف علیّ بن أحمد الزّیدی أنه استعار منه «مغازی» الأرموی فردها إلیه و قد طبق علیها السماع علی کل جزء، و لم یسمعها .
أما کیف رتّب ابن المارستانیة کتابه و ما نطاقه الذی اختطه لنفسه فهذا ما لم یصل إلینا. و لکن یبدو لی أنّ هذا الکتاب لم یکن ذیلا علی کتاب ما من جهة، و أنه تناول تاریخ بغداد منذ نشأتها من جهة أخری. و هذا یعنی أنه تناول مدة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 61
طویلة تمتد من منتصف القرن الثانی الهجری حتی زمانه، و لعله أیضا تناول خطط بغداد فی أقسامه الأولی، یبدو ذلک من قول ابن القادسی: «و له تاریخ مدینة السلام علی وضع کتاب الخطیب، و هو کتاب نفیس، و قد ذکر فیه أقواما ذکر أنهم لا یعرفون، و قد عظّمهم هو و وصفهم» .
و ممن جمع تاریخا تراجمیا لبغداد قوام الدین أبو إبراهیم الفتح بن علیّ بن محمد بن الفتح بن أحمد بن هبة اللّه البنداری الأصفهانی الأدیب مترجم الشاهنامة المتوفی سنة 643 .
و کتاب البنداری هذا رأیت منه الجزء الأول بدار الکتب الوطنیة فی باریس بخطه و نقلت عنه فوائد (باریس 6152) و ذکر أنه فرغ منه بدمشق فی الثامن من رجب سنة 639. و توجد الیوم منه نسخ مصورة فی العراق. و خطته فی التراجم أن یختار من کتاب الخطیب و ابن السمعانی و ابن الدّبیثی نصا. و فی الکتاب بعض ذاتیة للمؤلف.
و ذکر کمال الدین عبد الرزاق المعروف بابن الفوطی تاریخا لبغداد لا نعرف عنه شیئا، فقال فی ترجمة قوام الدین و فخر الدین أبی الفرج علیّ بن عمر الأنباری المعروف بابن الحدّاد المتوفی سنة 603: «رأیت ذکره فی «مشیخة» مجیب الدین أبی الحسن علیّ بن علیّ بن منصور الحائری الخازن و قد ذکر قوام الدین و شکره و وصفه بالفضل و العلم و المعرفة و قال: کان کاتبا سدیدا و رتب ناظرا بالبلاد الحلیة ... و طالعت کتاب «الروض الناضر فی أخبار الإمام الناصر» [لابن الساعی] و قال: لم یزل علی عمله إلی أن توفی سنة ثلاث و ست مئة، و له شعر و له کتاب «نخبة الانتقاد من تاریخ بغداد» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 62
و کان ابن الفوطی قد ترجمه فی الملقبین بفخر الدین و نقل ترجمته من تاریخ ابن الدبیثی بتصرف غریب ، و ما أظنه عرف أنهما شخص واحد لذکره إیاه بنسبین مختلفین و ترجمتین متباینتین نوعا. و قد ترجمه ابن الدبیثی فی کتابه و قال فیه: «الباجسرائی الأصل البغدادی، من أهل باب الأزج، کان یسکن بدرب العجم» و ذکره المنذری فی وفیات سنة 603 من التکملة، فقال: «و فی لیلة الرابع من شعبان توفی الشیخ أبو الفرج علی بن عمر بن فارس الحداد الباجسرائی الأصل البغدادی الدار الأزجی، ببغداد، و دفن من الغد بمشهد عبید اللّه بالجانب الشرقی. تفقه علی الفقیه أبی حکیم إبراهیم بن دینار النهروانی الحنبلی، و قرأ الفرائض و الحساب. و کان فیه فضل و معرفة. و تقلّب فی الخدم الدیوانیة» و ذکره شمس الدین الذهبی فی تاریخ الإسلام و ابن رجب فی الذیل و نقل ترجمته من المنذری، کذلک ترجم له ابن العماد فی الشذرات .
و کل هؤلاء الذین ترجموا له لم یذکروا له کتابا عن تاریخ بغداد. و الظاهر أنّ الذی تفرد بذکره هو الشیخ تاج الدین أبو طالب علیّ بن أنجب المعروف بابن الساعی البغدادی، کما یتضح من نقل ابن الفوطی عنه. ثم نسأل: هل هو تاریخ سیاسی أم تاریخ تراجمی؟ و الذی أخمنه أنه ربما کان «انتقادا» لأحد تواریخ بغداد، و کل هذه افتراضات لا تسندها الأدلة لعدم وجود نقول عن هذا التاریخ.
و وقف الشیخ طاهر الجزائری علی نسخة من کتاب «تراجم علماء بغداد»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 63
لنجم الدین أبی الخیر سعد بن عبد اللّه البغدادی المتوفی سنة 749 ه ، و لم أقف علیه.
و کتب الشیخ أبو الهدی صفاء الدین عیسی ابن جلال الدین موسی بن جعفر البندنیجی ثم البغدادی المتوفی سنة 1283 ه کتاب «جامع الأنوار فی مناقب الأخیار، تراجم الوجوه و الأعیان المدفونین فی بغداد و ما جاورها من البلاد» .
و أصل الکتاب مختصر وضعه باللغة الترکیة مرتضی البغدادی الشهیر بنظمی زادة المتوفی سنة 1134 ه/ 1721 م و سماه «جامع الأنوار فی مناقب الأخیار» أتم تألیفه سنة 1092 ه/ 1681 م. ثم عرّبه أحمد بن حامد فخری زادة الموصلی المتوفی سنة 1185 ه/ 1771 م بطلب من سعد اللّه بک نجل الوزیر حسین باشا الجلیلی. و جاء صفاء الدین البندنیجی فلم یکتف بتعریبه لکنه أضاف إلیه إضافات کثیرة و حرّر الکثیر من معلوماته، فاحتوی الکتاب علی (192) ترجمة.
و لا بد من الإشارة هنا إلی أن عددا من المؤلفین کتبوا تراجم لفئة معینة من البغدادیین مثل «تاریخ الحکّام و ولاة الأحکام بمدینة السلام» للقاضی أبی العباس أحمد بن بختیار بن علی بن محمد المعروف بابن المندائی المتوفی سنة 552 ه ، و تناول تاریخ القضاة و الشهود إلی آخر ولایة قاضی القضاة أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 64
القاسم علی بن الحسین الزینبی المتوفی سنة 543 ه . و من ذلک أیضا «تاریخ قضاة بغداد» و «تاریخ نساء بغداد» اللذان لمحمد بن عبد الرحمن الرحبی البغدادی المتوفی سنة 1197 ه .
و من هذا النمط خرّج أبو العباس أحمد بن سلمان بن أحمد الحربی المعروف بالسّکّر المتوفی سنة 601 ه مشیخة لأهل محلة الحربیة خاصة، و ذکرها المؤلف ابن الدبیثی فی ترجمته و نقل منها فی تاریخه هذا . و منه کتاب: «أعیان الزمان و جیران النعمان فی مقبرة الخیزران» لشاعر الإسلام ولید الأعظمی، ابن خالتی، رحمه اللّه تعالی، و هو مختص بمن دفن فی مقبرة الخیزران فی الأعظمیة، و فیهم الوالد و بعض الأعمام، رحمهم اللّه تعالی .
و لا بد من التنویه أیضا إلی أن عددا من المحدثین کتبوا عن شیوخهم البغدادیین خاصة، منهم المحدث الکبیر أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السّلفی الأصبهانی «475- 576 ه» حیث کتب معجما لشیوخ بغداد الذین سمع منهم و هو فی الشبیبة قبل الخمس مئة .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 65
و منهم الحافظ رشید الدین أبو العباس أحمد بن المفرج بن علی بن عبد العزیز المعروف بابن مسلمة الأموی الدمشقی المولود فی ربیع الآخر من سنة 555 ه بدمشق، فقد اعتنت به عائلته فاستجازت له کبار علماء بغداد، و هو لما یزل فی الرابعة من عمره، فلما تقدم فی السن قام الإمام العالم المحدث الرّحال زکی الدین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف البرزالی الإشبیلی نزیل دمشق «577- 636 ه» بجمع شیوخه البغدادیین الذین أجازوا له، و هم ستون شیخا و شیخة، فذکر روایته عنهم و خرّج له هذه المشیخة التی سماها «المشیخة البغدادیة» و التی ظل ابن مسلمة یحدث بها إلی حین وفاته سنة 650 ه .
و منهم الرئیس کمال الدین أبو العباس أحمد بن أبی الفضائل بن أبی المجد ابن أبی المعالی ابن الدّخمیسی الحموی ثم الدمشقی المتوفی بعد سنة 670 ه، فقد ترجمه الإمام الذهبی فی وفیات سنة 671 ه من «تاریخ الإسلام»، فقال:
«صدر محتشم، متموّل. سمع الکثیر، و عنی بالحدیث، و کتب بخطه الکثیر، و رحل فی الحدیث، و حصّل و فهم. ولد فی حدود الست مئة، و حدّث بالإجازة عن حنبل المکبّر، و أقبل علی الطلب سنة نیّف و عشرین و ست مئة. و سمع من أبی القاسم بن صصری، و الناصح ابن الحنبلی، و ابن صبّاح، و ابن اللّتی، و الهمدانی، و أبی علی الإوقی، و خلق کثیر. و سمع ببغداد من عمر بن کرم، و عبد السلام الداهری و طائفة. و کان له ممالیک ملاح أتراک قد سمعوا معه. ثم إنه دخل الهند و استوطنها دهرا. و خطّه طریقة معروفة بین المحدثین. و عاش إلی هذا الوقت، و لا أتحقق متی مات، بل سمع منه الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن علی المقدشاوی فی سنة سبعین، و روی لنا عنه» . و المقدشاوی هذا ذکره
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 66
الذهبی فی «معجم شیوخه» فقال: «محمد بن علی بن أبی بکر، الفقیه العالم شمس الدین التمیمی المقدشاوی الفالی الشافعی معید الباذرائیة. روی عن الکمال ابن الدخمیسی لقیه ببلاد الروم، و سمع بالعراق من ابن أسامة، و استوطن دمشق إلی أن مات فی ذی القعدة سنة ثمانی عشرة و سبع مئة عن سبعین سنة ...
أخبرنا محمد بن علی التمیمی سنة عشر و سبع مئة، قال: أخبرنا أحمد بن أبی الفضائل ابن الدخمیسی سنة سبعین و ست مئة بالهند ... إلخ» . و ذکره ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب، فی الملقبین بکمال الدین، و ذکر له کتاب:
«تقیید الإسناد عن شیوخ مدینة السلام بغداد» .
و لا نعرف الیوم عن هذا الکتاب شیئا، و لعله کان فی الشیوخ الذین سمع منهم ببغداد کما یدل علیه عنوانه.
و لا یشک الباحث أن معجمات الشیوخ و المشیخات الخاصة ببغداد کثیرة، إذ کانت بغداد حتی نهایة العصر العباسی معدن المشیخات، لکننا ذکرنا نماذج منها حسب، و إلا فإن استقصاءها یحتاج إلی بحث مستقل.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 67

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 69

إن أعظم مصادر سیرة ابن الدبیثی هو کتابه هذا، و آیة ذلک أن هذا الکتاب الذی تناول تراجم البغدادیین و الواردین إلیها المحدثین بها ممن تأخرت وفاته بعد وفاة أبی سعد ابن السمعانی، فکانت الغالبیة العظمی لهذه التراجم من المعاصرین له ممن اتصل بهم و أخذ عنهم أو عرفهم عن قرب، لذلک کانت ذاتیته شدیدة الظهور فی کتابه هذا. و من ثم صار هذا الکتاب سجلا أمنیا لحیاته، لا سیما العلمیة منها، مما اقتضی إیجاز هذا الفصل و تقدیم صورة مجملة عن ابن الدبیثی، فشیوخه و أصحابه و رحلاته و دراساته مذکورة فی ثنایا الکتاب.
ثم تناول ابن الدبیثی جملة کبیرة من المؤرخین فترجموا له، و من بینهم رفاقه فی الطلب و تلامذته، و إلیک معظمهم مرتبین حسب وفیاتهم:
- یاقوت الحموی (ت 626) فی «معجم الأدباء» .
- ابن نقطة (ت 629) فی «إکمال الإکمال» .
- ابن المستوفی (ت 637) فی «تاریخ إربل» .
- محب الدین ابن النجار (ت 643) فی «التاریخ المجدد لمدینة السلام» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 70
- کمال الدین ابن الشعار (ت 654) فی: «عقود الجمان فی شعراء هذا الزمان» .
- زکی الدین المنذری (ت 656) فی: «التکملة لوفیات النقلة» .
- ابن مسدی (ت 663) فی: «معجم شیوخه» .
- تاج الدین علی بن أنجب المعروف بابن الساعی (ت 774) فی «تاریخه» .
- ابن خلّکان (ت 681) فی: «وفیات الأعیان» .
- الکتاب المسمی و هما ب «الحوادث الجامعة» و المنسوب خطأ لابن الفوطی .
- الذهبی (ت 748) فی: «تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام» ، و «معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار» ، و «العبر فی خبر من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 71
عبر» ، و «تذکرة الحفاظ» ، و «سیر أعلام النبلاء» ، و «دول الإسلام» ، و «الإعلام بوفیات الأعلام» .
- الدمیاطی الحسامی (ت 749) فی: «المستفاد من ذیل تاریخ بغداد» .
- الصفدی (ت 764) فی: «الوافی بالوفیات» .
- الیافعی (ت 764) فی: «مرآة الجنان» .
- الفیومی (ت 770) فی: «نثر الجمان فی تراجم الأعیان» .
- السبکی (ت 771) فی: «طبقات الشافعیة» .
- الإسنوی (ت 772) فی: «طبقات الشافعیة» .
- ابن الملقن (ت 804) فی: «العقد المذهب» .
- ابن دقماق (ت 809) فی: «نزهة الأنام» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 72
- الجزری (ت 833) فی: «غایة النهایة فی طبقات القراء» .
- ابن ناصر الدین (ت 842) فی: «توضیح المشتبه» .
- ابن قاضی شهبة (ت 851) فی: «طبقات النحاة و اللغوین» و «طبقات الشافعیة» .
- ابن حجر العسقلانی (ت 852) فی: «تبصیر المنتبه» .
- ابن تغری بردی (ت 874) فی: «النجوم الزاهرة» .
- ابن عبد الهادی (ت 909) فی: «معجم الشافعیة» .
کما ترجم له من المتأخرین و المحدثین: ابن العماد الحنبلی «ت 1089» فی الشذرات و الزیله لی «ت 1240» فی «طبقاته ، و القنوجی «ت 1307» فی «التاج المکلل» ، و الکتانی «ت 1345» فی «الرسالة المستطرفة» .
کما ذکره طاش کبری زادة فی «مفتاح السعادة» ، و حاجی خلیفة فی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 73
«کشف الظنون» و بروکلمان فی تاریخه للآداب العربیة . و کتب له شیخنا رحمه اللّه سیرة موجزة فی مقدمة الجزء الثانی من المختصر المحتاج.
و لا بد أن هناک من المؤرخین الآخرین الکثرة ممن ترجم لجمال الدین ابن الدبیثی و لکن لم تصل إلینا تراجمهم له، منهم مثلا: ضیاء الدین المقدسی «ت 643»، فی «معجم شیوخه» و عثمان ابن الحاجب «ت 643» فی «معجم شیوخه» و سبط ابن الجوزی «ت 654» فی «مرآة الزمان» و ابن الفوطی «ت 723» فی «التلخیص فی الملقبین بجمال الدین»، و غیرهم کثیر.

هو جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن یحیی بن علی بن الحجاج ابن محمد بن الحجاج بن مهلهل بن مقلّد الواسطی العدل المعروف بابن الدّبیثی.
و (دبیثا) التی نسب إلیها ذکرها یاقوت فی «معجم البلدان» و قال: «بفتح أوله و ثانیه و یاء مثناة من تحت ساکنة و ثاء مثلثة مقصور، من قری النهروان قرب باکسایا، خرج منها جماعة من أهل العلم ینسب إلیها دبیثائی و دبیثی، و ربما ضم أوله». و العجیب أن یاقوتا لم یذکر نسبة ابن الدبیثی إلیها و لا أحد من أقربائه مع أنه صاحبه و قد ترجم له فی «معجم الأدباء».
و ممن قیدها بالحروف أیضا، و جزم بضم الدال منها الحافظ معین الدین ابن نقطة صدیقه و عصریه، فقال: «بضم الدال المهملة و فتح الباء المعجمة بواحدة و سکون الیاء المعجمة من تحتها باثنتین و کسر الثاء المعجمة بثلاث، منسوب إلی «دبیثا» قریة بنواحی واسط ، و زکی الدین عبد العظیم المنذری فی «التکملة»، فقال: «دبیثا: بضم الدال المهملة و فتح الباء الموحدة و سکون الیاء
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 74
آخر الحروف و قبل الألف ثاء مثلثة: قریة بنواحی واسط» و تابعهما فی ذلک آخرون، لا سیما أصحاب کتب المشتبه.
و قال شیخنا العلامة مصطفی جواد رحمه اللّه تعالی: «و الذی عندی أنّ ضم الدال من «دبیثا» إنما جری علی مذهب إلحاقها بالأوزان العربیة فتکون کتصغیر (فعلی) مؤنث (أفعل) اسم تفضیل، مع أنها غیر عربیة، فالصحیح فتح الدال، و هو الوجه فی الأسماء النبطیة أی الکلدانیة و الآرامیة التی علی هذه الصّورة، أعنی تتابع فتحتین فی الاسم مثل (براثا) و (دباها) و (حرورا). أما المد الذی یحدث فیها أحیانا فهو مجتلب» .
قلت: الذی أراه أنّ الحق مع شیخنا رحمه اللّه فی فتح الدّال من (دبیثا) و لکن هل کان ابن الدبیثی نفسه ینطق نسبته بالفتح أم بالضم؟ و ما تحصّل عندی یشیر إلی أنّ النسبة الشائعة إلی هذه المدینة أیام ابن الدّبیثی کانت بضم الدال، أما إذا کان ذلک صحیحا أو غیر صحیح فیما یتصل بهذا الاسم النبطی فهو أمر آخر.
1- لقد تکلم یاقوت علی «دبیثا» بإیجاز و لم یذکر نسبة ابن الدّبیثی إلیها و هو أمر غریب نظرا لصلته بابن الدّبیثی و معرفته به. و هذا لا یعنی أنّ ابن الدّبیثی لم ینسب إلی هذه المدینة، و لکن یبدو أن یاقوتا الحموی لم یکن عارفا معرفة جیدة بهذه البلدة. و یبدو لی أن إشارته «ربما ضم أوله» تشیر إلی وجود ذلک فی تلفظ الناس، أعنی ضم الدال.
2- و معلوم أنّ الأنساب، أو الانتسابات، لا یشترط فیها أن تتفق و القیاس دائما، کذلک أسماء البلدان تؤخذ بما یفشو علی ألسنة الناس، و یبدو لنا أنّ الضم هی الصفة الغالبة علی هذا الاسم، و من أدلة ذلک أنّ زکی الدین أبا محمد المصری المنذری المتوفی سنة 656 کان علی صلة بابن الدّبیثی، و قد أجاز له
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 75
ابن الدبیثی غیر مرة . و یحتمل، بل من المؤکد، أن ابن الدبیثی کتب اسمه و نسبته فی هذه الإجازات، و منها أخذ عبد العظیم المنذری هذا التقیید للاسم و وضعه فی کتابه. و لا أدل علی ذلک من أن المنذری لم یشر إلی فتح الدال من «دبیثا» مع أنه ذکرها أکثر من مرة فی کتابه «التکملة».
3- و کان تاریخ ابن الدّبیثی مصدرا رئیسا من مصادر المنذری فیما یتصل بتراجم البغدادیین . و کان المنذری یمتلک نسخة نفیسة من هذا التاریخ کتبت فی حیاة المؤلف ، و کتب المنذری ترجمة لابن الدبیثی علی طرّة المجلد الأول منها بخطه، و قید (الدّبیثی) بالقلم و ضبطها بضم الدّال و فتح الباء. ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص75
و قیّد شمس الدین ابن خلّکان هذه النسبة بضم الدال أیضا فقال: «بضم الدال المهملة و فتح الباء الموحدة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها ثاء مثلثة، هذه النسبة إلی دبیثا، و هی قریة بنواحی واسط» . و من المحتمل أن ابن خلّکان أخذ هذا التقیید عن شیخه عبد العظیم المنذری.
5- و قیّده کتّاب مشتبه الأسماء و منهم: ابن نقطة البغدادی، و شمس الدین الذهبی، و ابن ناصر الدین فی «توضیح المشتبه»، و ابن حجر العسقلانی فی «تبصیر المنتبه»، بضم الدال، قال ابن ناصر الدین: الدّبیثی: بضم أوله و فتح الموحدة و سکون المثناة من تحت و کسر المثلثة: نسبة إلی «دبیثة» و قیل: «دبیثا» من قری واسط ...».
6- و قید ابن قاضی شهبة هذه النسبة فقال: «بدال مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم یاء ساکنة بنقطتین من تحت ثم ثاء مثلثة بعدها یاء النسب،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 76
منسوب إلی دبیثا قریة فی واسط» .
کل هذا یدلّل أن النسبة إلی «دبیثا» کانت تلفظ بضم الدال فی عصر ابن الدبیثی و بعده، و بهذا أخذنا نحن .
و لا نعلم فیما إذا کان ابن الدبیثی عربیّ النسب أم لا. و قد ذکر المنذری روایة علی التمریض أنّ أصلهم من کنجة، و جزم ابن خلکان بذلک و لکن ابن الدبیثی لم یشر إلی مثل هذا فی کتابه علی الإطلاق لا من قریب و لا من بعید فضلا عن أن الأسماء المذکورة فی نسبه لا تشیر إلی مثل هذا الأصل. و ذکر یاقوت الحموی أنه سأل ابن الدبیثی: «هل تنسبون إلی قبیلة من قبائل العرب؟
فقال: الناس یقولون: إننا من ولد الحجّاج بن یوسف الثقفی و ما عرفت أحدا من أهلنا یعرف ذلک» . و یبدو لنا أنّ ابن الدّبیثی أحجم عن الانتساب إلی العرب صراحة لعدم وجود الدّلیل لدیه، و هو المحدّث المؤرخ الثقة الذی لا یرضی بغیر الدلیل بدیلا.
ولد جمال الدین ابن الدّبیثی بواسط، کما أخبر هو عنه، عصر یوم الاثنین السادس و العشرین من شهر رجب سنة 558 ه. و الظاهر أنّ عائلته کانت من سکان المنطقة القدماء و کان جده «علیا» من دبیثا ثم قدم واسطا و استوطنها. و قد ذکر ابن الدبیثی جملة من أفراد أسرته فی کتابه و منهم والده «527- 585 ه».
و ذکر أنّ والده قدم بغداد و سکن دار الخلافة المعظمة. و کانت والدة «سعید» جده بغدادیة، والدها أحد الموسرین الأعیان ینزل بدار الخلافة المعظمة مما یلی باب النّوبی . و من هذا یبدو لنا أنّ أسرة ابن الدبیثی کانت أسرة میاسیر.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 77
و أقبل ابن الدبیثی علی قراءة القرآن الکریم، فقرأه بالقراءات السّبع و العشر، و سمع الحدیث من مئات الشیوخ، و درس الفقه و الأدب و اللّغة و غیرها علی عدد کبیر من شیوخ عصره مما هو مذکور فی هذا الکتاب. و رحل، و حج سنة 579 ه، و شهد عند قاضی القضاة فأصبح من الشهود المعدّلین. و ولی إشراف الوقف العام، و نظر فی أوقات المدرسة النظامیة سنة 600 ه، و أجاز له الخلیفة الهمام الناصر لدین اللّه العباسی. و قضی ردحا طویلا من حیاته فی التألیف و التدریس و التحدیث و ألف و صنّف و من أشهر کتبه:
1- «ذیل تاریخ بغداد» هذا.
2- «تاریخ واسط»، و قد وصفه المؤرخون بأنه کبیر جدا.
3- «معجم شیوخه».
و حدّث جمال الدین ابن الدّبیثی بکتبه و بغیرها و سمع منه جماعة من أعیان الرواة منهم: محب الدین ابن النجار البغدادی، و معین الدین ابن نقطة، و زکی الدین البرزالی، و علیّ بن محمد الکازرونی، و الشیخ عز الدین الفاروقی، و الشیخ جمال الدین الشّریشی، و تاج الدین الغرّافی، و تاج الدین ابن السّاعی مؤرخ العراق، و غیرهم کثیر. و قد سمع منه من شیوخه أحمد بن طارق الکرکی و أبو طالب بن عبد السمیع.
و أضرّ ابن الدبیثی فی أخریات أیامه، و توفی ببغداد یوم الاثنین لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنة 637 ه و دفن بمقبرة الوردیة و هی مقبرة الزاهد الشهیر و العالم الکبیر الشیخ شهاب الدین عمر السّهروردی.

وصفه المؤرخون بأنه کان عالما فاضلا حافظا نبیلا غزیر الفضل، قال یاقوت: «شیخنا الذی استفدنا منه و عند أخذنا» و قال الضیاء المقدسی: «هو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 78
حافظ. و حدّث بتاریخ واسط و بالذّیل له و بمعجمه، و قلّ أن یجمع شیئا إلا و أکثره علی ذهنه و له معرفة تامة بالأدب». و قال صاحبه و تلمیذه مؤرخ بغداد و محدثها محب الدین ابن النجار البغدادی: «سکن ابن الدّبیثی بغداد، و حدّث بتصانیفه، و قلّ أن جمع شیئا إلا و أکثره علی ذهنه. و له معرفة بالحدیث و الأدب و الشعر. و هو سخیّ بکتبه و أصوله. صحبته سنتین فما رأیت منه إلا الجمیل و الدّیانة و حسن الطّریقة، و ما رأت عینای مثله فی حفظ التواریخ و السیر و أیام الناس». و لما مات قال عنه ابن النجار: «و لقد مات عدیم النظیر فی فنه» .
و قال زکی الدین أبو محمد المنذری: «و حدّث. و صنّف تاریخا کبیرا لواسط و ذیّل علی تاج الإسلام أبی سعد ابن السمعانی فی تاریخ بغداد و صنّف غیر ذلک. و کان أحد الحفاظ المشهورین و النّبلاء المذکورین غزیر الفضل.
و کتب کثیرا، و له نظم و نثر حسن. و لنا منه إجازة کتب بها إلینا غیر مرة» .
و وصفه مؤرخ الإسلام شمس الدین الذهبی بأنه: «الحافظ الثقة المقرئ مؤرخ العراق» ، و «الإمام العالم الثقة الحافظ شیخ القراء حجة المحدثین» .
و لیعلم أن مثل ابن النجار و المنذری و الذهبی لا یطلقون الألفاظ و الأوصاف جزافا، بل إن لکل لفظة وصفة مدحوه بها دلالة و معنی یعرفه من له الخبرة فی تاریخ النقد عند المؤرخین العرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 79

من المعلوم أن تاریخ ابن الدبیثی هو «ذیل» علی «ذیل تاریخ مدینة السلام» لأبی سعد السّمعانی. و علی هذا الأساس کان یجب أن یکون عنوان الکتاب حتی ینطبق علی فحواه و نطاقه: «ذیل ذیل تاریخ مدینة السلام». علی أنّ الذی جاء فی أقدم النّسخ التی کتبت فی حیاة مؤلف الکتاب هو «ذیل تاریخ مدینة السلام» و یصح هذا العنوان تجوزا، و هو الذی اشتهر عند المؤرخین من بعده فأبقیناه عنوانا للکتاب مع احتفاظنا بما ذکرنا أولا. و مثل هذا یحدث کثیرا فی عناوین الکتب ابتعادا عن الثقل حینا و عن الإطالة أحیانا، فهم یقولون مثلا: «تاریخ ابن الدبیثی» أو «قال ابن الدبیثی فی تاریخه» کما یقولون «قال ابن النجار فی تاریخه» مع أن اسم تاریخ ابن النجار معروف لدیهم و هو «التّاریخ المجدد لمدینة السلام».

و أود أن أشیر هنا إلی خطة ابن الدّبیثی و منهجه فی الکتاب علی غایة من الإیجاز؛ لیکون القارئ علی علم بترتیب هذا الکتاب و نطاقه فأقول:
1- ترجم تاریخ ابن الدبیثی لمن کان بمدینة السلام بغداد من الخلفاء و ولاة عهودهم، و الوزراء، و أرباب الولایات، و النّقباء، و القضاة، و العدول، و الخطباء، و الفقهاء، و رواة الحدیث، و القرّاء، و أهل الفضل و الأدب، و الشّعراء، و الصّوفیة، و الأطباء، و الصیادلة، و من قدمها من أهل العلم و الروایة و سمع بها أو حدث بها أو بغیرها.
2- سار ابن الدبیثی علی خطة أبی سعد ابن السمعانی، و من قبله الخطیب البغدادی، فی نطاق التراجم و نوعیتها. و لما کان کتابه هذا «ذیلا» علی کتاب أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 80
سعد، فإنه ألزم نفسه بأن لا یذکر أحدا ممن ذکرهم اللهم إلا إذا تأخرت وفاة المترجم عن وفاة السّمعانی و هی سنة 562 ه، أو إذا وقع وهم فی تراجمهم، کما صرّح بذلک فی مقدمة کتابه هذا، و التزم به فی الکتاب.
3- و لما کان ابن السّمعانی قد استدرک علی الخطیب البغدادی جماعة لم یذکرهم، فإنّ ابن الدّبیثی سار علی هذه الخطة فاستدرک علی أبی سعد ابن السّمعانی جماعة فاته ذکرهم، فلم یترجمهم فی کتابه و کانوا من شرطه.
4- و رتب ابن الدّبیثی کتابه، کسابقیه، علی حروف المعجم، و لاحظ جملة ملاحظات، منها: أنه بدأ بالمحمدین ثم الأحمدین تیمنا و تبرکا باسم النبی صلی اللّه علیه و سلم کما جرت عادة کثیر من المؤرخین. و فی حرف العین اهتم بتسلسل أسماء الخلفاء فبدأ بمن اسمه عمر ثم بمن اسمه عثمان ثم بمن اسمه علیّ احتراما و تقدیرا للخلفاء الراشدین و ترتیبهم رضی اللّه عنهم و هذه أیضا من العادات المتبعة فی بعض کتب التراجم المرتبة علی حروف المعجم.
و هو لا یعنی بغیر اسم المترجم و اسم والده فی بعض الأحیان ثم یرتبهم بعد ذلک حسب وفیاتهم فی الأغلب الأعم، و إن کان لا یلتزم بذلک بشکل دقیق، و لکنه هو الغالب علیه، فهو یذکر مثلا من اسمه محمد و اسم أبیه أحمد و یرتب هؤلاء حسب وفیاتهم ثم یذکر فی آخر هذه الأسماء من لم تدرکه الوفاة عند انتهائه من کتابة هذا التاریخ، و هی الخطة التی سار علیها کل من الخطیب و أبی سعد.
5- و سار ابن الدّبیثی علی خطة الخطیب البغدادی و أبی سعد ابن السّمعانی أیضا فی إیجاز التّراجم و عدم الإطالة و الإکثار، و مع ذلک فتراجمه لیست جافة و لا سیما للمتخصصین.
6- و قد رأی ابن الدبیثی أن یورد عن کلّ مترجم حدیثا، أو حکایة، أو إنشادا، مما وقع إلیه عنه مسندة علی طریقة أهل الحدیث إلی صاحبها. کما یبدو أن له اهتماما بالشّعر و روایته إلی جانب الحدیث النبوی الشریف.
7- و یظهر لنا من استقراء هذا التاریخ أنّ الکتاب کتب أکثر من مرّة، و أن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 81
آخر نشرة له کانت فی حدود سنة 621 ه، و آیة ذلک أنّ ابن الدّبیثی لم یذکر وفاة مترجم توفی بعد هذا التاریخ بل ترک وفیاتهم. و هذا هو الذی یفسر لنا نقل یاقوت الحموی المتوفی سنة 626 ه من هذا الکتاب، و کذلک نقل معین الدین ابن نقطة الحنبلی المتوفی سنة 629 منه أیضا.
8- أما خطته فی عرض التّراجم فیمکن إیجازها بما یأتی:
أ- یورد اسم المترجم متسلسلا مرفوعا من غیر الکنی ثم یجمع الکنی فی آخر الاسم، و بعد النسبة، فی الأغلب الأعم.
ب- و یذکر بعد ذلک بلدة المترجم، أو البلدة التی هو منها قبل قدومه إلی بغداد، أو محلته ببغداد إن کان من أهلها، و یعرف ببعض أقربائه المشهورین زیادة فی التعریف به و لا سیما أولئک الذین ذکرهم فی کتابه.
ج- قدوم المترجم بغداد، و فیما إذا کان هذا القدوم مرّة واحدة أم مرتین أم مرات متعددة، و تاریخ «القدمة» إذا عرفها، و المکان الذی نزل فیه ببغداد.
د- و یورد أساتذة المترجم و شیوخه و العلوم التی درسها، ثم روایته، إذا کان من أهل الروایة، و من سمع منه من العلماء (تلامذته).
ه- و یذکر ابن الدّبیثی علاقته بالمترجم، أعنی علاقته العلمیة، و فیما إذا کان قد سمع منه، أو حصل منه علی إجازة، أو أنه رآه و لم یتیسر له السّماع منه، أو الشّخص الذی روی له عنه و ما إلی ذلک مما یتصل بذاتیة المؤلف.
و- و یعنی مؤلف الکتاب عنایة بالغة بتعدیل المترجم، إذا کان من الشهود المعدّلین، فیذکر شهادته عند قاضی القضاة ببغداد، أو عند أحد القضاة خارج بغداد، و یذکر فی الأغلب الأعم تاریخ شهادته و من زکّاه من العدول، و فیما إذا بقی علی عدالته أو عزل نفسه أو عزل، و بیان سبب ذلک فی بعض الأحیان.
ز- و یذکر ابن الدّبیثی بعد ذلک حدیثا أو إنشادا أو حکایة عن هذا الشیخ مما وقع له مستعملا الإسناد بینه و بین صاحب الترجمة. و یجمع ابن الدّبیثی بعض الأسانید فی بعض الأحیان و لا سیما إذا روی له الحدیث من طریق آخر ابن الدبیثی 1/ م 6
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 82
أکثر علوا.
ح- و تکون آخر الترجمة مخصصة، فی الأغلب الأعم، لتاریخ مولد المترجم و مکانها، ثم تاریخ وفاته و مکانه و مدفنه. و هو یذکر أحد هذین الأمرین، أعنی الولادة أو الوفاة، أو کلیهما حسب ما یتوفر له ذاکرا الاختلاف فی ذلک إن وجد مشیرا إلی مصادره.
9- و اعتاد ابن الدبیثی أن یذکر شیوخه بصیغ مختلفة ربما تخفی علی کثیر من العارفین بفن التراجم، و هو من أنواع التدلیس غیر المحمودة، و هو الذی أکثر منه الخطیب فی تاریخه کما بیناه مفصلا فی مقدمتنا له ، و غالبا ما یفعل ابن الدبیثی ذلک لکون من یدلسه قد أکثر من النقل عنه فلا یحب تکرار الروایة، و قد أشار الخطیب فی «الکفایة» إلی هذا السبب و شنّع علی فاعله مع أنه کثیر الصنیع له!
فمن أمثلة ذلک أن ابن الدبیثی أکثر النقل من معجم شیوخ أبی بکر محمد ابن المبارک بن مشّق، و من أجل ذلک کان یطلق علیه فی بعض الأحیان اسم «أبی بکر محمد بن أبی طاهر البیّع» حتی کاد یخفی علینا أول وهلة. و یسمی أبا نصر عمر بن محمد الدینوری: عمر بن أبی بکر الصوفی . و من ذلک قوله فی ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الجبار المشطب: «سمع منه القاضی أبو المحاسن الدمشقی ببغداد. أخبرنا عمر بن علی بن الخضر القرشی» و أبو المحاسن الدمشقی هو عمر بن علی القرشی، و ما ذکرناه فیه کفایة إذ فصلنا القول فیه عند
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 83
کلامنا علی تاریخ الخطیب.

رأینا أنّ تاریخ ابن الدّبیثی تناول تراجم البغدادیین و القادمین إلیها بعد وفاة ابن السّمعانی سنة 562 ه حتی سنة 621، و أنه استدرک علی «ذیل تاریخ مدینة السلام» لابن السمعانی بعض من فاته ذکرهم. کما ذکر جملة من المترجمین ممن تأخرت وفاتهم عن سنة 621 ه و لکنه لم یذکر تاریخ وفاتهم. و حفظنا من سیرة جمال الدین ابن الدّبیثی أنّه ولد سنة 558 و توفی سنة 637 ببغداد و أنّه جمع معجما لشیوخه و حدّث به. و علی أساس من هذین الاعتبارین یجب دراسة مصادر ابن الدّبیثی و موارده فی تاریخه هذا و تقسیمها إلی ما یأتی:
1- السماع و المشافهة و المساءلة: و یبدو هذا واضحا فی ذکره العبارات الدّالة علی مثل هذه الأمور نحو قوله: «و سألته عن مولده فذکر» و «سمعت ...
یقول» و «سألت (فلانا) عنه فذکر» ... إلخ. و هی کثیرة جدا فی تاریخه هذا، و هو أمر طبیعی لأنّ ابن الدبیثی قد کان خرّج لنفسه معجما لشیوخه، و أن کثیرا من هؤلاء الشیوخ قدموا بغداد و رووا بها، و علیه کان هذا «المعجم» موردا رئیسا لتاریخه هذا. فضلا عن مساءلة أصحابه و أساتیذه عن مترجمین لم یتّصل بهم أو یعرفهم لسبب من الأسباب. و کان ابن الدبیثی دقیقا فی مساءلته، فهو لا یسأل إلا أهل المعرفة بالشخص، کأن یکون المسؤول من أهل محلة المسؤول عنه أو شیخا له أو نحو ذلک، قال فی ترجمة أبی العباس أحمد بن طاهر بن محمود بن بکران الصّوفی المعروف بابن البلحی- بالحاء المهملة-: «من أهل الجانب الغربی و محلة العتّابیین و سکن الجانب الشّرقی بالمختارة فی رباط هناک فیما ذکر لی عبد السّلام ابن البردغولی، و کان من محلة العتابیین لما سألته عنه، و أثنی علیه، و قال: کان شیخا حسنا» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 84
2- الإجازات: و کانت الإجازات مصدرا مهما من مصادر هذا الکتاب و غیره من کتب التّراجم المعاصرة؛ إذ کانت الإجازة، فی الأغلب الأعم، تتضمن اسم المجیز و نسبه و مولده، و تحتوی علی بعض المعلومات المتصلة به فی بعض الأحیان. و کان هناک من النّاس من یعمل فی تحصیل هذه الإجازات و إیصالها لأصحابها .
3- الاتصالات و المکاتبات العلمیة: و کانت الاتصالات جاریة بین العلماء، و لا سیما المعنیین بالتّراجم، فی إرسال المعلومات من بلد لآخر، فکان العلماء یتفقون فیما بینهم علی أن یرسل کلّ واحد منهم المعلومات المستجدة فی بلده إلی صاحبه بغیة الوقوف علیها و متابعة أخبار العلماء . من ذلک- مثلا- قول المؤلف فی ترجمة محمد بن حمد بن محمد النهاوندی: «أنشدنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد المروزی فی کتابه إلینا منها (یعنی من مرو) قال: ...» و قال فی ترجمة أبی مسلم محمد بن محمد بن الجنید الأصبهانی المتوفی فی رجب سنة 579: «کتب إلیّ أبو غانم المهذب بن الحسین بن محمد الواعظ بخطه من أصبهان یذکر أنّ مولد أبی مسلم بن الجنید کان یوم عید الفطر من سنة سبع و تسعین و أربع مئة» .
4- و اعتمد ابن الدّبیثی جملة کبیرة من معاجیم الشّیوخ و المشیخات معظمها لشیوخه أو رفاقه فی الطلب. و کان ابن الدبیثی یعنی العنایة البالغة باقتناء نسخ بخطوط أصحابها، و هو یشعر و یشعر القارئ بقیمة هذا الأمر و خطره عند إشارته لمثل هذا بقوله مثلا «و من خطه نقلت» أو «وجدت بخطه» و إلیک بعض
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 85
هذه المعجمات التی ذکرها ابن الدبیثی أمثلة حسب:
معجم شیوخ أبی بکر المبارک بن کامل الخفاف المتوفی سنة 543 ه .
قال الإمام الذهبی: «کان یفید الغرباء عن الشیوخ، سمع الکثیر، و أفنی عمره فی الطلب، و سمع العالی و النازل، و أخذ عمن دبّ و درج، و ما یدخل أحد بغداد إلا و یبادر و یسمع منه» ، حتی قال ابن الجوزی: فلو قیل: إنه سمع من ثلاثة آلاف شیخ لما ردّ القائل، و جالس الحفاظ و کتب بخطه الکثیر، و انتهت إلیه معرفة المشایخ و مقدار ما سمعوا و الإجازات لکثرة دربته فی ذلک» . و ذکر ابن السمعانی أنه کان یدور معه علی الشیوخ . و ذکر الحافظ ابن النجار أنه کان صدوقا مع قلة فهمه و معرفته، و أنّه خرّج معجما لشیوخه . و قد وقع هذا المعجم لابن الدبیثی بخط مؤلفه الخفاف، و نقل منه الکثیر من التراجم لا سیما تلک التی استدرکها علی أبی سعد ابن السمعانی، و قد زادت النصوص التی نقلها منه علی (130) مئة و ثلاثین نصا .
و منها معجم شیوخ أبی المحاسن عمر بن علیّ القرشی الدمشقی المتوفی سنة 575 ه، قال ابن الدبیثی: «من أهل دمشق، حافظ عالم ثقة، عنی بطلب الحدیث و سماعه من صباه و کتابته و جمعه ... و رزق فیه الحفظ و الفهم» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 86
و ذکر ابن النجار أنه قدم بغداد فی جمادی الأولی من سنة 553 و بقی فیها إلی حین وفاته، و أنه شهد عند قاضی القضاة أبی طالب روح بن أحمد الحدیثی فی شهر ربیع الآخر من سنة 566 فقبل شهادته و ولاه القضاء بحریم دار الخلافة ثم القضاء بربع سوق الثلاثاء و جرت أحکامه علی السداد و قانون السلف من التسویة بین الخصوم، و قال: «و کان قد جمع لنفسه معجما لشیوخه الذین کتب عنهم، و أظنهم بلغوا ثمان مئة أو أکثر، و لم یحدّث به. و کان ثقة صدوقا متدینا عفیفا نزها» . و قال ابن الدبیثی: «أجاز لی جمیع ما یرویه فی شعبان سنة أربع و سبعین و خمس مئة» ، و کان هذا المعجم من بین الکتب التی أجازه بها، کما تدل طریقة التحمّل التی استعملها ابن الدبیثی عند النقل منه بقوله: «أنبأنا» و «أخبرنا».
کما ظهر من هذه النقول أنه کان ینقل من النسخة التی کتبها أبو المحاسن بخطه. و یشیر الفهرس الذی عملناه لنقل المؤلف من هذا المعجم أنه من أکثر الموارد التی نقل منها، فلعله سلخه أو کاد .
و أکثر ابن الدبیثی من النقل عن معجم شیوخ أبی بکر محمد بن المبارک ابن مشّق المتوفی سنة 605 ه، قال ابن الدبیثی: «من أهل باب البصرة سمع الکثیر فی صباه بإفادة أبیه، ثم بنفسه، و حصّل الأصول، و جمع الکتب، و کان سماعه بعد الأربعین و خمس مئة ... و جمع الشیوخ و عمل لنفسه معجما. و کان مکثرا سماعا و شیوخا؛ بلغنی أن أثبات مسموعاته بلغت ست مجلدات» . و هذا یشیر إلی ضخامة المعجم الذی عمله، کما تدل النقول أنه وقف علی النسخة التی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 87
کتبها ابن مشّق بخطه، و أنه أخذه عنه إجازة ، و لعله نقل منه فی أکثر من مئة موضع .
کما نقل ابن الدبیثی من معجم شیوخ أبی البرکات هبة اللّه بن المبارک السقطی الذی تکلمنا علیه عند کلامنا علی تواریخ بغداد التراجمیة مما أغنی عن إعادته.
و من ذلک معجم شیوخ أبی المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم السمعانی المتوفی بحدود سنة 617 ه، قال الذهبی: «ولد فی ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و خمس مئة، و اعتنی به أبوه أتم عنایة، و رحل به، و سمّعه الکثیر، و أدرک الإسناد العالی (و عدد شیوخه ثم قال) و خلق کثیر لقیهم بمرو و نیسابور و هراة و بخاری و سمرقند و نواحی خراسان. و خرّج له أبوه معجما فی ثمانیة عشر جزءا» ، و قد نقل ابن الدبیثی من معجمه هذا .
و منه معجم شیوخ أبی المواهب الحسن بن هبة اللّه ابن صصری الدمشقی المتوفی سنة 586 ه، ذکر ابن الدبیثی أنه سمع الکثیر بدمشق، و رحل فی طلب الحدیث إلی العراق و أصبهان و غیرها من البقاع و البلدان، و دخل بغداد مرتین: الأولی فی سنة 568، و الثانیة فی سنة 578 فسمع بهما من الجم الغفیر . و قال الذهبی فی وفیات سنة 586 من «تاریخ الإسلام»: «و صنّف التصانیف، و جمع المعجم لنفسه فی ستة عشر جزءا ... و کان ثقة متقنا، مستقیم الطریقة، لیّن الجانب» ، و قد نقل ابن الدبیثی من معجمه هذا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 88
بعض النصوص .
و مما تجدر الإشارة إلیه أن جمیع معجمات الشیوخ المذکورة لم تصل إلینا و لا نعرف لها وجودا فی خزائن الکتب بالخافقین.
و نقل ابن الدبیثی من مجموعة من المشیخات، نذکر منها علی سبیل المثال «المشیخة البغدادیة» لأبی طاهر السلفی المتوفی سنة 576 ه .
و «مشیخة» أبی الفتح محمد بن محمود الحرانی المتوفی سنة 594 ه، قال ابن الدبیثی: «و جمع لنفسه مشیخة خرّج فیها عن جماعة کثیرة، إلا أنه لم یرو إلا شیئا یسیرا» ، و سبب ذلک أنه اتهم بالتزویر فی شهادته فتجنبه الناس ، و لذلک لم یکثر المؤلف من النقل عنه .
و «مشیخة أهل الحربیة» لأبی العباس أحمد بن سلمان بن أحمد الحربی المعروف بالسکر المتوفی سنة 601 ه، قال ابن الدبیثی: «و کان وافر الهمة حریصا علی السماع و الکتابة. رحل إلی الحجاز و الشام، و سمع بمکة و بدمشق و القدس فی طریقه. و کان کثیر الخیر، مفیدا لأصحاب الحدیث. خرّج مشیخة لأهل الحربیة، سمعنا منها من جماعة بإفادته ... و کان ثقة صدوقا ... سمع معنا الکثیر، و سمعنا منه، و سمع منا ...» ، و قد نقل ابن الدبیثی من هذه المشیخة لا سیما عن أهل محلة الحربیة .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 89
و منها «مشیخة» شیخه أبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی صاحب التصانیف الکثیرة المتوفی سنة 597 ه .
و منها «مشیخة» أبی بکر عبد اللّه بن أبی طالب أحمد بن محمد بن إبراهیم المقرئ الخباز، قال ابن الدبیثی: «سمع الکثیر بنفسه و طلب، و أکثر عن جماعة ... و جمع لنفسه مشیخة خرّج فیها عن أکثر من مئة شیخ سماعا و إجازة.
علقت عنه شیئا یسیرا» . و ذکر أنه ولد سنة 551، و لم یذکر وفاته لتأخرها عن النشرة الأخیرة لکتابه، و ذکرها الحافظ المنذری و أنها فی ربیع الأول من سنة 623 .
5- و نقل ابن الدبیثی بعض النصوص من «تاریخ بغداد» المسمی «دیوان الإسلام الأعظم فی تاریخ دار السلام» لأبی بکر عبید اللّه بن علی بن نصر المعروف بابن المارستانی أو بابن المارستانیة المتوفی سنة 599 ه بالرغم من هجومه العنیف علیه و وصفه إیاه بالکذب الصریح و تزویر الطباقات و روایة ما لم یسمعه. علی أنّ ابن الدّبیثی غالبا ما یصدر نقوله عن هذا الکتاب بعبارات أو کلمات تمریضیة أو تصریضیة نحو قوله: «زعم» و «ادعی» و ما شابه ذلک .
6- و من موارد ابن الدبیثی الرئیسة هو «تاریخ» صدقة بن الحسین بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 90
الحسن الناسخ المعروف بابن الحداد المتوفی فی الرابع عشر من شهر ربیع الآخر سنة 573 ه، قال ابن النجار: «و قد جمع تاریخا علی السنین بدأ فیه من وقت وفاة شیخه ابن الزّاغونی سنة سبع و عشرین و خمس مئة، مذیلا به علی تاریخ شیخه و لم یزل یکتب فیه إلی قریب من وقت وفاته؛ یذکر فیه الحوادث و الوفیات» . و أشار ابن الدبیثی إلی تاریخه هذا فی کتابه عند ورود ترجمته.
و قد أکثر ابن الدبیثی الأخذ عن هذا التاریخ کما هو بین فی فهرس الکتب الذی صنعناه فی المجلد الخامس.
و قد أثار صدقة بن الحسین جدالا بین المؤرخین بسبب ما اتهمه به أبو الفرج ابن الجوزی- سامحه اللّه- فقد حطّ علیه فی تاریخه حطا بلیغا، و ذکر له أشعارا ردیئة، و بعض ما ظنّه أنه اعتراض علی الأقدار و نسبه أیضا إلی تعاطی فواحش ، و تابعه فی ذلک سبطه ، و بدر الدین العینی علی عادتهما. و تجد هذه المناقشات فی الذیل لابن رجب . و هذه عادة ابن الجوزی رحمه اللّه یحط علی بعض الناس کثیرا و لا سیما المنافسین له، قال أبو الحسن القطیعی: «کانت بینه و بین ابن الجوزی مباینة شدیدة، و کان کلّ واحد یقول فی صاحبه مقالة» .
و قد ذیّل أبو الفرج ابن الجوزی علی «تاریخ» صدقة بن الحسین الحدّاد، و نقل عنه ابن الدبیثی، قال فی ترجمة أبی منصور أحمد بن جمیل بن الحسن بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 91
جمیل المتوفی فی ربیع الأول سنة 577 ه: «ذکره الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی فی مذیله علی تاریخ صدقة بن الحسین الحداد» .
7- و من موارده أیضا «تاریخ» أحمد بن صالح بن شافع بن صالح بن حاتم ابن أبی عبد اللّه الجیلی الأصل البغدادی المتوفی سنة 565، قال ابن الدبیثی:
«من أهل العلم و الدّین و الثقات المأمونین و الرّواة المکثرین» ، و قد تقدم الکلام علیه عند بحثنا فی تواریخ بغداد التراجمیة فی الباب الأول من هذه المقدمة، و نقل منه ابن الدبیثی أکثر من أربعین نصا.
8- و منها أیضا کتاب «المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم» لأبی الفرج ابن الجوزی شیخه .
9- کما نقل من «تاریخ دمشق» لابن عساکر ، و بعض النصوص من تاریخ أبی الحسن ابن الزاغونی ، و تاریخ أبی شجاع ابن الدهان ، و تاریخ محمد بن عبد الملک الهمذانی ، و بعض کتب الأدب مثل «خریدة القصر» للعماد الأصبهانی ، و «زینة الدهر فی ذکر شعراء العصر» لأبی المعالی الحظیری .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 92
10- و أخذ ابن الدبیثی کثیرا من أخبار التّعدیل و الشّهود من کتاب «تاریخ الحکام و ولاة الأحکام بمدینة السلام» تألیف القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی المتوفی سنة 552 ه حیث نقل منه أکثر من ستین نصا.
و أخذ ابن الدبیثی «تاریخ الحکام» هذا روایة عن طریق أبی عبد اللّه محمد ابن أحمد بن هبة اللّه بن تغلب الفزرانی النحوی المتوفی سنة 603 ه، قال فی ترجمته: «و سمع ... و من القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی ... سمعنا منه و کتبنا عنه، و نعم الشیخ کان» ثم قال: «أخبرنا أبو عبد اللّه الفزرانی هذا بجمیع کتاب «الحکام و ولاة الأحکام بمدینة السلام» تصنیف القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی بسماعه له منه، و فیه إلی آخر ولایة قاضی القضاة أبی القاسم علی بن الحسین الزینبی» .
11- و کان المحدثون و أهل العنایة بالروایة مولعین بتسجیل أسماء شیوخهم و موالیدهم و وفیاتهم و مسموعاتهم فی دفاتر أو أوراق لا نعرف الیوم عنها إلا القلیل. و کانت هذه المعلومات، من غیر شک، ذات أهمیة بالغة فی تکوین کتب التراجم، ترفدها بمعین لا ینضب من الموارد، و هذا هو الذی یفسر لنا نقول ابن الدّبیثی عن رواة و محدّثین و أدباء لم یعرف لهم تألیف فی فن الرجال، و هم کثرة کاثرة فی کتابه، من هؤلاء مثلا: أبو القاسم تمیم بن أحمد ابن البندنیجی البغدادی المتوفی سنة 597 ه فالمؤرخون لم یذکروا له تألیفا فی هذا الفن و لکنه «کتب بخطه لنفسه و لغیره و أفاد الطلبة بکتبه و سعیه. و کان یحفظ أسماء الشیوخ، و یعرف مسموعاتهم، و ما یروونه و موالیدهم و وفیاتهم،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 93
و یعنی بجمع ذلک و ضبطه» و کان صدیقا لابن الدبیثی و قد سمع ابن الدبیثی بإفادته ، و نقل عنه کثیرا من أخبار المترجمین، و کان یقول مثلا: «قرأت بخط تمیم بن أحمد ابن البندنیجی» أو نحو ذلک. و مثل هذا کثیر فی تاریخ ابن الدبیثی و غیره من التواریخ المعاصرة.

- 1- احتوی تاریخ ابن الدبیثی علی عدد ضخم من رجالات بغداد من الخلفاء، و الملوک، و الوزراء، و أرباب المناصب، و القضاة، و نوابهم، و النقباء، و العدول، و المحامین، و الفقهاء من مذاهب شتی، و المحدثین، و الأدباء، و الشعراء، و الأطباء، و الصیادلة، و الریاضیین، و الفلکیین، و الکتاب، ممن عاش ببغداد، أو قدم إلیها و روی بها، أو سمع بها و روی بغیرها، أو أیة علاقة له کائنة ما کانت، ممن توفوا بین سنة 562 ه و سنة 621 ه و أناس قبلهم مما استدرکه علی السمعانی أو آخرین تأخرت وفیاتهم عن سنة 621 ه و توسع فی ذلک بحیث لا نجد کتابا من بابته حوی هذا العدد العدید و شمل ذاک الشمول الفرید.
- 2- و لعل من أعظم العوامل التی تعلی قیمة هذا الکتاب النفیس و تغلیها أنّ مؤلّفه من أعلام الفکر العربی الإسلامی، وصف بالصّدق و الأمانة و الستر و الدیانة، و قد کتب عن عصره الذی شاهده و عاشه و اتصل به عن قرب، و هذا أمر جعل لهذا التاریخ مزیة یمتاز بها علی جمیع التواریخ التی أرخت لبغداد أو العراق فی ذلک الوقت.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 94
و نتیجة لهذه المعاصرة و ما عرف عن ابن الدبیثی من صدق اللهجة و عفة اللّسان و الاتزان التام فی إصدار الأحکام فإن أقواله فی المترجمین جرحا و تعدیلا اعتبرت أقصی حدود الاعتبار، و تناقلها العلماء علی مر العصور فی تجریح الرّجال أو تعدیلهم و الحکم علیهم، و تجد آراءه مبثوثة عند أعاظم النّقاد مثل الحافظ ابن النجار فی «تاریخه»، و کالإمام الذهبی فی «تاریخ الإسلام» و «المیزان» و ابن حجر العسقلانی فی «لسان المیزان»، و غیرهم.
- 3- و لما کانت بغداد آنذاک حاضرة العالم و سیّدة بلاد الدّنیا حضارة و علما و سیاسة، فقد دلّ هذا الکتاب العظیم علی ما کانت تتمتع به هذه المدینة الخالدة من سمعة علمیة فی نشر العلم و دراسته و تدریسه، حتی أصبحت محط أنظار العلماء یرحل إلیها طلبة العلم من کل حدب و صوب، ینهلون من أئمتها و یتلقون العلم فی مساجدها و جوامعها و مدارسها الفخمة العدیدة.
و فی هذا الکتاب ذکر لعدد فخم من مراکز العلم و الثقافة من المساجد، و الجوامع، و الرّبط، و المدارس التی تدرس مذهبا واحدا أو عدة مذاهب. فضلا عن ذکر جملة کبیرة من الأساتذة، و المدرسین، و المعیدین، و المتفقهة فی مختلف العلوم، من حدیث، و فقه، و لغة، و نحو، و أدب، و طب، و هندسة و ما إلی ذلک.
- 4- و نظرا لمعاصره ابن الدبیثی الأحداث المدونة فی تاریخه، فإن کتابه من أوحد الکتب التی یمکن من دراستها معرفة خطط مدینة بغداد، و محلاتها، و دروبها، و شوارعها، و أسواقها، و مقابرها، و مدارسها، و قصورها فی النصف الثانی من القرن السادس الهجری و النصف الأول من القرن السابع الهجری لا سیما أن ابن الدبیثی عاش معظم حیاته ببغداد، و توفی بها، و کان علی اتصال دائم بأهلها. و معلوم، عند أهل العلم بفن الخطط، أنه لا یمکن دراسة الخطط إلا من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 95
المعاصرین؛ لأنها تتغیر تبعا لتغیر الأوضاع الاجتماعیة و الاقتصادیة للمدینة، فتظهر أماکن لم تکن موجودة و تندرس أماکن کانت موجودة، و لم یبق لها وجود إلا فی کتب التاریخ، و هذا من أخطر ما یقع به بعض مدعی العلم بالخطط البغدادیة.
- 5- و فی تاریخ ابن الدبیثی مادة غنیة لدراسة النظم الإداریة للدولة العباسیة فی أواخر عصورها و معرفة مؤسساتها و تنظیماتها و ذلک من استقراء النصوص الواردة فی هذا الکتاب عن الوزراء و الکتاب و رؤساء الدواوین و موظفی الدولة و ما تولوا من مناصب. و عنی ابن الدبیثی عنایة بالغة بالقضاء، فذکر القضاة و الشّهود المعدّلین و تواریخ تعدیلهم و تزکیتهم عند القضاة و تاریخ عزلهم و أسباب العزل و ما إلی ذلک مما یتصل بالتاریخ الإداری و القضائی للدولة.
- 6- و أورد ابن الدّبیثی أسماء بعض الکتب التی کان الطلبة یتداولونها فی دراساتهم و نوعیة المادة التی یتعلمونها. و ذکر لنا جملة کبیرة من نماذج الأحادیث المرویة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و الحکایات و المنامات و نوعیتها ثم تماذج شعریة کثیرة، و لا عجب فی ذلک إذا عرفنا و لعه الشدید بالأدب و درسه و محبته له.
یضاف لکل هذا أن دراسة الکتاب أسلوبا و مادة تقدم لنا بحد ذاتها مادة غنیة للدراسة الأدبیة فی هذا العصر. و ابن الدّبیثی من ذوی الأسالیب الأدبیة فی الکتابة التاریخیة و الأخباریة و تجد فی بعض کتاباته، حینما یهوی الإطناب، عذوبة و جمالا و صفاء، و تشاهد لها حسنا و أنقا، و بهاء و رونقا.
- 7- و نتیجة لأهمیة الکتاب البالغة و ما احتله من مرکز مرموق عند المؤرخین، فقد أصبح المصدر الرئیس المعتمد لمعظم الذین أرّخوا هذه الفترة من تاریخ بغداد، و کان فی کثیر من الأحیان المصدر الوحید لکثیر من الأمور المتصلة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 96
ببغداد فی هذا العصر. و قد أشار الناقلون منه إلیه تارة و أغفلوه تارة أخری حسب أمزجتهم و طریقة تألیفهم.
فقام مؤرخ الإسلام الإمام الذهبی المتوفی سنة 748 ه بتلخیصه لنفسه، و هو لا یلخص إلا الکتب العظیمة الفائدة؛ لیستفید منها فی تآلیفه و لا سیما کتابه العظیم «تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام» . و الباحث حینما یطالع «تاریخ الإسلام» هذا فی الفترة التی تناولها ابن الدبیثی یجد النقل عنه فی کل ترجمة من تراجم الکتاب. و إنک لتجدنّ اسم ابن الدبیثی یتردد فی جمیع کتب الذهبی مثل «معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار» و «سیر أعلام النبلاء» و «تذکرة الحفاظ» و غیرها.
و نقل عنه المعاصرون، و حتی الذین توفوا قبله مثل یاقوت الحموی المتوفی سنة 626 ه فی «معجم البلدان» و «معجم الأدباء»، و منهم: معین الدین أبو بکر محمد ابن نقطة الحنبلی المتوفی سنة 629 ه فی «إکمال الإکمال».
و سلخه محب الدین ابن النجار و وضعه فی کتابه، قال السخاوی فی «الإعلان» عند کلامه علی تواریخ بغداد: «و لابن النجار و هو أحفلها، أدخل فیه ما فی کتاب ابن السمعانی و ابن الدبیثی، و زاد و أفاد» ، و منهم أیضا: ابن القفطی فی «إنباء الرواة» یشیر إلیه تارة و یغفل الإشارة تارة أخری.
و ممن سلخ هذا الکتاب فی کتابه و اعتمده کلیة مؤرخ مصر و محدثها و إمامها زکی الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری المتوفی سنة 656 ه بالقاهرة، فقد أخذ معظم تراجم البغدادیین الواقعین فی نطاق کتابه من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 97
ابن الدّبیثی و أدخلهم فی کتابه «التکملة لوفیات النقلة» و لم یشر إلی ذلک أیة إشارة، علی عادته فی عدم الإشارة إلی المصادر التی یستقی منها معلوماته، و عرفنا ذلک من المقارنة و المطابقة بین المعلومات الموجودة فی التاریخ المذکور و «التکملة لوفیات النقلة» و هذه بعض الأدلة التی دفعتنا إلی هذه المقالة:
1- تطابق المعلومات بین الکتابین لدرجة أن تابع المنذریّ ابن الدّبیثی فی کثیر من المواضع التی انفرد بها، و هو أمر واضح لمن یراجع غالبیة تراجم البغدادیین فی «التکملة»، مثال ذلک انفراد ابن الدبیثی فی ذکر وفاة أبی العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن ینال الأصبهانی المعروف بالتّرک، فقد ذکر أنّ وفاته سنة 586 ه و لم یعین الیوم و الشهر و تابعه فی ذلک المنذری ثم قال فی آخر ترجمته: «و قیل: کانت وفاته فی یوم الأربعاء السابع من شعبان سنة خمس و ثمانین و خمس مئة» فی حین أن جمیع من ترجم له ذکر وفاته فی الیوم و الشهر المذکور من سنة 585 ه .
2- نقل المنذریّ آراء ابن الدبیثی و أقواله فیی المترجمین فی بعض التّراجم التی ذکرها و أورد هذه الآراء بنصها غیر منسوبة إلی ابن الدبیثی.
3- کان المنذری یمتلک نسخة من تاریخ ابن الدبیثی و قد وقفنا علی المجلد الأول و المجلد الثانی منها و علیهما خطه و له علی الکتاب بعض تعلیقات مفیدة.
4- اتبع المنذری أسلوب ابن الدّبیثی فی إیجاز التّراجم و تجنب الإطناب فیها، کما ذکر أسماء الشیوخ بتفصیل أکثر.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 98
و الذی یلاحظ أنّ المنذری اعتمد تاریخ ابن الدبیثی و لم ینقل من تاریخ محب الدین ابن النجار البغدادی المتوفی سنة 643 بالرغم من الصّداقة التی کانت تربطه به .
و ممن نقل عنه کثیرا کمال الدین ابن الشّعّار الموصلی فی کتابه «عقود الجمان فی شعراء هذا الزمان»، و مؤرخ العراق تاج الدین أبو طالب علی بن أنجب المعروف بابن الساعی البغدادی المتوفی سنة 674 ، و شمس الدین ابن خلّکان فی «وفیات الأعیان» و کمال الدین عبد الرزاق ابن الفوطی الشیبانی المتوفی سنة 723 ه فی «تلخیص مجمع الآداب» . و سلخ زین الدین ابن رجب الحنبلی المتوفی سنة 795 ه جمیع الحنابلة و وضعهم فی کتابه الذی ذیّل به علی أبی یعلی ابن الفرّاء، و لم یترک ترجمة واحدة من غیر إشارة إلیه. و کذلک سلخ ابن قاضی شهبة جمیع اللغویین و النّحاة و ذکرهم فی کتابه «طبقات النحاة و اللغویین» ... إلخ.
و هکذا فإننا لا نجد کتابا له أدنی قیمة تاریخیة تناول علماء مدینة السلام بغداد فی هذه الفترة و لم ینقل من تاریخ ابن الدّبیثی، فهو من التواریخ الأصیلة المجمع علی صحتها و الوثوق به.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 99

لقد بینت فی مقدمتی لتاریخ الخطیب البغدادی أنه کان من منهجه إیراد حدیث أو خبر بسنده من طریق المترجم إن وقع له ذلک، و أشرت إلی أن إیراد الأحادیث فی التراجم طریقة کانت معروفة قبله، و سار علیها کثیر ممن جاء بعده، و أظهرت الدواعی التی دعت المتقدمین إلی هذا الصّنیع و أنهم فی الأغلب الأعم استعملوا هذه الطریقة کجزء من منهجهم النقدی فی أحوال الرجال، مثل بیان المخالفة أو المتابعة، أو أن المترجم لا یعرف إلا بهذا الحدیث، أو بیان ضعف المترجم أو جهالته من غیر تصریح بذلک، أو لبیان شکه فی حقیقة الراوی، أو اتحاد الرواة أو اختلافهم عند تشابه الأسماء و اختلافها و هو ما یعرف بالمتفق و المفترق، و نحو ذلک مما هو مبین هناک و معروف فی الصناعة الحدیثیة. کما بینت فی الوقت نفسه ما آلت إلیه هذه الطریقة عند المتأخرین و تحولها من هذه الغایات العلمیة المفیدة إلی غایات قلیلة الفائدة من مثل:
التفاخر بسعة الروایة، و تتبع الأسانید العالیة و نحوها . و الکلام دائما فی مثل هذه المواطن متوجه علی الأحادیث التی یسوقها مؤلف الکتاب بإسناده.
و ابن الدبیثی الکلف بالحدیث و أهله قد عنی بهذا الجانب فساق فیما وصل إلینا من کتابه قرابة الألف حدیث بالمکرر، و هو عدد لا یستهان به یستحق العنایة و التنویه و الدراسة و التحلیل.
و أول ملحظ نلاحظه علی منهج ابن الدبیثی فی إیراد الحدیث أنه غالبا ما کان یسوقه من طریق الأجزاء المتداولة فی الروایة و المعروفة بعنایتها بعلو الإسناد، مثل جزء الحسن بن عرفة العبدی، و جزء الغطریف، و جزء أبی الجهم،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 100
و الغیلانیات، و المحاملیات، و ثلاثیات البخاری، و الأحادیث العالیة فی مسند الإمام أحمد و نحوها مما هو بیّن فی الأسانید التی ساقها فی هذا الکتاب، و هی منهجیة استشرت عند المتأخرین الذین کانوا یتفاخرون بأسانیدهم العالیة و تباعد ما بین الراویین فی المدة الزمانیة، مع أن هذا الأمر إنما یتحصل جراء إحضار الأطفال و الصغار مجالس السماع و تدوین أسمائهم فی طباق السماعات و هم فی سن لا یمیزون فیها صحة الروایة أو إمکانیة التصحیح، و من ثم فإن قیمة هذه الأسانید قلیلة من الناحیة العلمیة و إن عدت مفخرة للراوی. علی أنها فی الوقت نفسه حفظت لنا أحادیث بأسانیدها لبعض الأجزاء و الکتب التی لم تصل إلینا.
أما الملحظ الثانی فهو قلة الأحادیث الموضوعة و التالفة التی ساقها ابن الدبیثی فی کتابه علی شیوعها فی کتب التراجم التی سبقته و عاصرته، و منها علی سبیل المثال لا الحصر «تاریخ الخطیب»، و «القند فی علماء سمرقند»، و «تاریخ دمشق» لابن عساکر، و «التدوین فی ذکر أهل العلم بقزوین» و نحوها، و هذا یدل علی نوع من الانتقاء من بین مرویات المترجم من جهة، و عدم عنایة المؤلف باستخدام الحدیث وسیلة لتقویم الراوی وثاقة أو ضعفا، بل الاقتصار فی الأغلب الأعم علی الروایة العالیة أو النادرة أو ذات الخصائص المعینة.
و فی مجموعة هذه الأحادیث فوائد و قواعد یمکن أن تستفاد و تستبط تستحق التسجیل و التأمل نهوضا بالدراسات الحدیثیة الجادة، لا سیما فی الأحادیث الواردة فی مثل هذه الکتب المتأخرة عن دواوین الإسلام الکبری المؤلفة فی المئة الثالثة.
فمن ذلک أن رجال الإسناد الذین یتوصل بهم إلی کتاب مؤلف مدون مشهور لا قیمة لوثاقهم أو ضعفهم إذا کان السند و المتن موافقا لنص روایة الکتاب، و إنما یحکم علی السند أو المتن الوارد فی الکتاب نفسه.
و قد بینت فی مقدمتی لتاریخ الخطیب أن طرائق التحمل التی کانت سائدة بین المحدثین فی العصور المتأخرة کانت تؤکد ضرورة امتلاک حق الروایة لأی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 101
مصدر أو کتاب ینقل منه المصنف ، و من ثم کان الإسناد فی حقیقته یتکون من قسمین، الأول هو إسناد موصل إلی مؤلف الکتاب، و الثانی هو الإسناد الوارد فی الکتاب نفسه، و لکنه فی الوقت نفسه یظهر للقارئ إسنادا واحدا متصلا، و هی منهجیة بقدر ما کانت مفیدة فی الأعصر المتقدمة لأنها تقدم روایات مختلفة نوعا ما للکتاب الواحد، لکنها صارت تخفی کثیرا من أسماء المصادر الحقیقیة التی ینقل منها المؤلف، لا سیما حین یذکر اسم المؤلّف و لا یذکر اسم کتابه، فتتصل الأسانید بحیث لا یعرف المصدر إلا المتخصص الذی خبر الکتاب و وقف علی طرائق النقل عنده.
و خطورة مثل هذه المنهجیة أنها قد تودی بمن لا خبرة له أن یضعّف حدیثا صحیحا معروفا فی کتاب متقدم بسبب الواسطة التی توصل بها المؤلف إلی ذلک الکتاب، و هی مفسدة بیّنة.
فمن ذلک الحدیث الذی رواه المؤلف من طریق شیخه أبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن محمد بن جریر القرشی، فقال: قلت له: أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه مالک بن أحمد بن علی المالکی، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصمد بن موسی الهاشمی إملا، قال: حدثنا الحسین بن الحسن المروزی بمکة، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک و الفضل بن موسی، قالا: حدثنا عبد اللّه بن سعید بن أبی هند، عن أبیه، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نعمتان المغبون فیهما کثیر من النّاس: الصحة و الفراغ» .
و حین ندرس إسناد هذا الحدیث نجد أن شیخ المؤلف، و هو أول رجل فی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 102
الإسناد، قد ترجمه الذهبی فی «تاریخ الإسلام» و قال: «و لم یکن ثقة، زوّر عدّة طباق» ، و أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت ضعّفه البرقانی و غیره ، لکن الحدیث فی حقیقته منقول من کتاب «الزهد» لعبد اللّه بن المبارک، و هو أول حدیث فی الکتاب المذکور ، و فیه راوی الکتاب عنه و هو الحسین بن الحسن المروزی، حیث حدّث به عنه سنة 245، و ساقه المؤلف من طریقه فی مواضع أخری .
و هو حدیث صحیح افتتح به الإمام البخاری کتاب الرقاق من صحیحه ، و رواه ابن أبی شیبة ، و الإمام أحمد ، و وکیع بن الجراح ، و هنّاد بن السری ، و عبد بن حمید ، و الدارمی ، و الترمذی ، و ابن ماجة ، و الطبرانی ، و أبو نعیم الأصفهانی ، و الحاکم ،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 103
و القضاعی ، و البیهقی . و أما قول الحافظ ابن حجر فی عبد اللّه بن سعید بن أبی هند الفزاری: «صدوق ربما و هم» ففیه نظر شدید، فقد بینا فی «تحریر التقریب» أنّه ثقة حیث قال فیه أحمد: ثقة ثقة، و فی روایة: ثقة مأمون. و وثقه علی ابن المدینی، و یحیی بن معین، و أبو داود، و ابن سعد، و یعقوب بن سفیان، و العجلی، و ابن البرقی، و ابن عبد الرحیم، و ابن شاهین، و ابن خلفون، و الذهبی، و أخرج له البخاری و مسلم فی «صحیحهما»، و لم یضعّفه سوی أبی حاتم الرازی، و قال یحیی القطان: کان صالحا تعرف و تنکر، و مع ذلک فقد روی هو عنه هذا الحدیث بعینه.
فتبین مما تقدم أن الإسناد إلی الحسین بن الحسن المروزی راوی کتاب «الزهد» لعبد اللّه بن المبارک هو الواسطة إلی هذا الکتاب، و لما جاء الإسناد و المتن مطابقا لما فی کتاب «الزهد»، فلا قیمة حقیقیة له.
و من أمثلة ذلک ما روی المؤلف فی ترجمة الحسن بن هبة اللّه بن أحمد بن علی بن عبید اللّه بن سوار من تاریخه فقال : أنبأنا القاضی أبو المحاسن بن أبی الحسن القرشی، قال: أخبرنا أبو طاهر الحسن بن هبة اللّه بن سوار، قال:
أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشیبانی.
و قرأته علی القاضی أبی الفتح محمد بن أحمد بن بختیار بواسط، و علی أبی الحسن علی بن محمد بن یعیش ببغداد، قلت لکل واحد منهما: أخبرک الرئیس أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین الکاتب قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن غیلان البزاز، قال:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 104
أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا محمد بن یونس بن موسی، قال: حدثنا فهد بن حیان، قال: حدثنا مالک بن أنس، عن طلحة بن عبد الملک، عن القاسم، عن عائشة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من نذر أن یطیع اللّه فلیطعه، و من نذر أن یعصیه فلا یعصه».
و أول ما نلاحظ علی هذا الحدیث أنّ المؤلف أخذه من «الغیلانیات» و هو فیها بسنده و متنه ، و من ثم فلا قیمة للإسناد الموصل إلی «الغیلانیات» ما دام الحدیث قد روی بإسناده و متنه.
ثم ننظر بعد ذلک فی السند الوارد فی «الغیلانیات» فنجد شیخ محمد بن عبد الملک الشافعی: محمد بن یونس بن موسی الکدیمی أبا العباس السامی ضعیف کما قرره علماء الجرح و التعدیل، بل أطلق أبو داود فیه الکذب، و قال ابن التمّار الوراق: ما أظهر أبو داود تکذیب أحد إلا رجلین: الکدیمی و غلام خلیل، فذکر أحادیث ذکرها فی الکدیمی أنها کذب. و کان موسی بن هارون ینهی الناس عن السماع من الکدیمی، و قال سلیمان الشاذکونی: الکدیمی، یعنی یونس بن موسی و أخو الکدیمی و ابن الکدیمی بیت الکذب. و ذکره ابن حبان فی «المجروحین» و قال: «کان یضع علی الثقات الحدیث وضعا و لعله قد وضع أکثر من ألف حدیث». و ذکره ابن عدی فی «الکامل» و قال: «اتهم بوضع الحدیث و بسرقته و ادعی رؤیة قوم لم یرهم و روایة عن قوم لا یعرفون و ترک عامة مشایخنا الروایة عنه، و من حدث عنه نسبه إلی جده موسی بأن لا یعرف، و قال: و کان ابن صاعد و شیخنا عبد الملک بن محمد کانا لا یمنعان الروایة عن کل ضعیف کتبا عنه إلا عن الکدیمی، فکانا لا یرویان عنه لکثرة مناکیره، و إن ذکرت کل ما أنکر علیه و ادعاه و وضعه لطال ذاک»، فحاله فی الضعف بیّن لا یحتاج إلی إغراق .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 105
و أما شیخه فهد بن حیّان فهو ضعیف أیضا، ضعّفه أبو حاتم الرازی، و قال أبو زرعة: منکر الحدیث، و قال ابن المدینی: ترکوا حدیثه، و قال ابن حبان: لا یحتج به .
و مع ذلک فإن الکدیمی و فهد بن حیّان هما واسطة للوصول بالحدیث إلی مالک بن أنس، و حدیث مالک هذا فی الموطأ بإسناده و متنه، و توصّل إلیه الإمام البخاری عن طریق شیخیه: الضحاک بن مخلد النبیل ، و أبی نعیم الفضل بن دکین ، کلاهما عن مالک، به. و قد رواه أصحاب مالک الثقات عنه ممن حملوا عنه «الموطأ» سوی یحیی بن یحیی اللیثی فقد سقط عنده ، کما رواه من أصحاب مالک ممن لم یحمل عنه «الموطأ»، و إلیک عددا ممن رواه عن مالک مرتبین علی حروف المعجم من أصحاب الموطآت و غیرهم:
أبو مصعب الزهری فی روایته للموطأ (2216) و من طریقه ابن حبان (4387) و (4389)، و البغوی (2440).
و خالد بن مخلد القطوانی عند الدارمی (2343).
و خلف بن هشام عند ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 93 و 94.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 106
و سعید بن عبد الرحمن الجمحی عند ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 90.
و سوید بن سعید فی روایته (269).
و الضحاک بن مخلد عند البخاری 8/ 177 (6700).
و عبد اللّه بن إدریس عند أحمد 6/ 41 و 224، و النسائی 7/ 17، و ابن خزیمة (2241)، و ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 91.
و عبد اللّه بن عبد الحکم عند ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 92.
و عبد اللّه بن مسلمة القعنبی عند أبی داود (3289)، و الجوهری فی «مسند الموطأ» (449)، و البیهقی فی «السنن الکبری» 10/ 68.
و عبد اللّه بن وهب عند الطحاوی فی «شرح المعانی» 3/ 133، و فی «شرح المشکل» (4164)، و البیهقی فی «السنن الکبری» 9/ 231.
و عبد اللّه بن یوسف التنیسی عند البخاری فی «تاریخه الصغیر» 2/ 198.
و عبد الرحمن بن القاسم فی روایته «للموطأ» (242).
و عبد الرحمن بن مهدی عند أحمد 6/ 36.
و عثمان بن عمر عند الطحاوی فی «شرح المعانی» 3/ 133، و فی «شرح المشکل» (4163).
و عمر بن علیّ المقدمی عند ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 91.
و أبو نعیم الفضل بن دکین عند البخاری 8/ 177 (6696)، و ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 94.
و قتیبة بن سعید عند الترمذی (1526)، و النسائی فی «المجتبی» 7/ 17، و ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 94.
و الإمام محمد بن إدریس الشافعی فی «مسنده» 2/ 74، و من طریقه البیهقی فی «السنن الکبری» 10/ 68.
و محمد بن الحسن الشیبانی فی روایته «للموطأ» (751).
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 107
و یحیی بن حسان عند الطحاوی فی «شرح المعانی» 3/ 133 و فی «شرح المشکل» (4165).
و یحیی بن سعید القطان عند النسائی 7/ 17، و ابن عبد البر فی «التمهید» 6/ 92.
و یحیی بن عبد اللّه بن بکیر عند البیهقی 10/ 68.
فهؤلاء اثنان و عشرون متابعا لفهد بن حیّان رووا الحدیث عن مالک بسنده و متنه، و هو فی «الموطأ» معروف، فلا یأتی بعد هذا من لا یتقن هذه الصناعة فیضعّف هذا الحدیث بأی راو قبل الإمام مالک لأنهم جمیعا وسائط إلی «الموطأ».

و یسوقنی هذا الذی نبهت علیه إلی التنویه بأن الضعیف أو الضعیف المعتبر به أو الصدوق ذا الأوهام إنما هم رواة أخطأوا بقدر معین فی روایاتهم، فإذا عرف خطؤهم من صوابهم زال الإشکال، و إنما یعرف الخطأ و الصواب فی حدیث الراوی من المتابعة أو المخالفة. أما التفرد فیحکم علیه عندئذ حسب درجته من الوثاقة و الضعف لانعدام الأدلة الدالة علی أن هذا الحدیث من صحیح حدیثه أم من ضعیفه، فیضعف حدیث الضعیف، و یحسّن حدیث الصدوق، و یصحح حدیث الثقة و هلم جرا.
و من أمثلة ذلک ما روی المؤلف من حدیث عبد اللّه بن رشید، عن مجّاعة ابن الزبیر، عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه مئة اسم غیر اسم، من أحصاها دخل الجنة» . فعبد اللّه بن رشید هو الجندیسابوری، ذکره ابن حبان فی «الثقات» و قال: مستقیم الحدیث، و هو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 108
توثیق معتبر إذ نص علیه، لکن ذکره ابن حجر فی «لسان المیزان» و ذکر أنّ البیهقی قال: لا یحتج به. أما مجاعة بن الزبیر فقد قال أحمد: لم یکن به بأس فی نفسه، و ضعفه الدار قطنی فی «السنن» ، لکن ابن عدی فتش حدیثه و قال:
هو ممن یحتمل و یکتب حدیثه، و قال أیضا: «و أما ابن رشید و حاضر بن مطهر فعندهما عن مجاعة نسخة طویلة و عامة ما یرویانه و غیرهما من حدیث مجاعة یحمل بعضها بعضا» . و خلاصة هذا التقویم أنهما تحت الاعتبار. و حین نعتبر من حدیثهما هذا الحدیث نجده من صحیح حدیثهما مهما قیل فیهما، فالحدیث فی «صحیح مسلم» و غیره من حدیث أیوب السختیانی عن ابن سیرین، و هو عند الإمام أحمد و الترمذی من حدیث هشام بن حسان عن ابن سیرین، و قال الترمذی: حسن صحیح. و هو بعد کل ذلک فی الصحیحین من حدیث الأعرج عن أبی هریرة.
لقد تکلمت علی هذه المسألة بشی‌ء من التفصیل فی مقدمتی لکتاب «الجمع بین الصحیحین» لعبد الحق الإشبیلی الذی حققه صدیقنا الفاضل الدکتور طه بوسریح، و بینت کیف کان المتقدمون، و منهم الإمام البخاری، یراعون ضبط الراوی لخبر بعینه، و ضربت لذلک أمثلة من رجال البخاری تکلّم فیهم قد انتقی البخاری من حدیثهم الصحیح مما توبعوا علیه بحیث صار مطمئنا إلی صحته، و هو الأمر الذی عبّر عنه الحافظ ابن حجر بکلام نفیس قال فیه:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 109
«و أما الغلط فتارة یکثر من الراوی و تارة یقل، فحیث یوصف بکونه کثیر الغلط فینظر فیما أخرج إن وجد مرویا عنده أو عند غیره من غیر روایة هذا الموصوف بالغلط علم أنّ المعتمد أصل الحدیث لا خصوص هذا الطریق، و إن لم یوجد إلا من طریقه فهذا قادح یوجب التوقف عن الحکم بصحة ما هذا سبیله، و لیس فی الصحیح بحمد اللّه من ذلک شی‌ء» .
و إنما أعید ذلک و أبدیه لأنه أمانة و دیانة، إذ ما زلنا نسمع و نقرأ لمن یشکک فی کثیر من أحادیث رواها الإمام البخاری لرواة متکلّم فیهم فیضعفون تلک الأحادیث من غیر نظر إلی المتابعات، و من غیر تدبر لمتون تلک الأحادیث التی رویت من طرق صحیحة عنده أو عند غیره من العلماء الجهابذة بأسانید صحیحة لا یرقی إلیها شک، فلا یعیرون لمبدأ «الانتقاء» من حدیث المتکلّم فیهم وزنا و لا یقدرون له قدرا، و هو أمر یدل علی قلة إدراکهم لصنیع المتقدمین الجهابذة أولی المعرفة و الإتقان. و من هنا أصبح من الضروری دراسة جمیع أحادیث المتکلّم فیهم من رجال البخاری استنادا إلی هذا المبدأ المهم و بیان المتابعات، دفاعا عن هذا الکتاب النفیس الذی أطبقت الأمة علی أنه أصح کتاب بعد کتاب اللّه تعالی، و نحن بعون اللّه و توفیقه متصدون لمثل هذا العمل فی قابل أیامنا أن فسح اللّه فی الأجل، و وفر لنا الوقت لمثل هذا العمل الخطیر .

و یدفعنی هذا الذی قدّمت من أهمیة المتابعة و المخالفة فی تصحیح الحدیث و تضعیفه إلی التعریج علی تباین العلماء فی تعریف الحدیث الحسن من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 110
حیث الاصطلاح، فقد بلغ اختلافهم فیه مبلغا دفع الإمام الذهبی إلی القول: «لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج کل الأحادیث الحسان فیها، فأنا علی إیاس من ذلک» ، و نحو ذلک قال الحافظ ابن کثیر فی اختصاره لمقدمة ابن الصلاح:
«و هذا النوع لما کان وسطا بین الصحیح و الضعیف فی نظر الناظر، لا فی نفس الأمر، عسر التعبیر عنه و ضبطه علی کثیر من أهل هذه الصناعة، و ذلک لأنه أمر نسبی، شی‌ء ینقدح عند الحافظ، ربما تقصر عبارته عنه» .
علی أنّ أکثر العلماء أطلقوا الحسن علی حدیث «الصدوق» و هو الراوی الذی أنزل من مرتبة التوثیق بسبب أخطاء لیست بالنادرة وقعت عنده فخدشت إتقانه و ضبطه، أما باقی شروط الحدیث الصحیح من العدالة و اتصال السند و خلوه من الشذوذ و العلة فیتعین توفرها. و کلّما کثرت أخطاء الراوی أنزل مرتبة و عبّروا عنه بتعابیر دالة علی ذلک، فقالوا بعد «الصدوق»: سی‌ء الحفظ، و لین الحدیث، و ضعیف یعتبر به، ثم ضعیف حین یکثر خطؤه، و متروک حین یفحش الخطأ عنده بحیث یصیر الغالب علی حدیثه الخطأ و الوهم.
و الصّدوق هو أقل الفئات المذکورة غلطا، فالثقة یخطئ فی الشی‌ء بعد الشی‌ء، و هو فی الأغلب الأعم نادر الخطأ، أما الصدوق فأکثر منه غلطا.
و لنفترض من باب التمثیل حسب أنّ راویا روی مئة حدیث أخطأ فی عدد یسیر منها مما جعل الجهابذة ینزلونه إلی مرتبة «الصدوق»، و معنی ذلک ضرورة اعتبار کل حدیث من الأحادیث التی رواها علی حدة، و لا یعرف ذلک إلا بالمتابعة و المخالفة، فإذا وجد له متابع ممن هو بمنزلته أو أعلی منه عرف أن هذا من صحیح حدیثه، و إذا وقف الباحث علی من خالفه ممن هو أحسن حالا منه سواء أکان فردا أو مجموعة عرف عندئذ أن هذا مما أخطأ فیه فعد هذا من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 111
ضعیف حدیثه.
علی أننا لا نستطیع دائما أن نجد المتابع أو المخالف، فتبقی أحادیث من حدیث هذا الذی خفّ ضبطه یتفرد بها، لیس لها متابع و لیس لها مخالف لا فی السند و لا فی المتن، فلا نستطیع أن نحکم بصحة الحدیث مطلقا و لا بتضعیفه مطلقا لعدم توفر الدلیل علی ذلک، و من ثم لا نستطیع أن نجزم بأنه من صحیح حدیثه أو من ضعیفه. و لمّا کان الغالب علی أحادیث «الصدوق» الذی خفّ ضبطه هو الصحیح و أنّ الغلط عنده قلیل أطلق علیه لفظ «حسن» و عمل به عند عدم توفر غیره، لغلبة الظن أنّه من الصحیح مع عدم التأکد من ذلک لیمیز عن «الصحیح» و لا یخلط به، فالحدیث الحسن من هذا النوع: هو الذی لم نتیقن من صحته أو ضعفه لعدم کفایة الأدلة المبینة لذلک.
و هذا الذی ذهبت إلیه و حاولت توضیحه هو الذی دفع الإمام الخطابی إلی القول: «و هو الذی یقبله أکثر العلماء و یستعمله عامة الفقهاء» مع اعتراض الحافظ ابن کثیر علیه ، لأن الصدوق قلیل الخطأ فی الأغلب الأعم، و ترک حدیثه لیس فیه مصلحة، بل تضییع لکثیر من السنن.
علی أننا ینبغی أن نتنبه علی أن استعمال «الحسن» یختلف لغة و اصطلاحا، فقد یراد به عند المتقدمین مثل البخاری و شیخه ابن المدینی: الصحیح، و هذا استعمال لغوی، و قد یختلف مفهوم «الحسن» الاصطلاحی من ناقد إلی آخر، کلّ حسب منهجه. فإذا عرفنا أن کتب المصطلح إنما هی نتیجة لسبر مناهج المتقدمین، عرفنا السبب فی غموض هذا المفهوم عندهم و اختلافهم فیه بسبب کثرة هذه المفاهیم و تعددها.
أما ما اصطلح علیه بعبارة «الحسن لغیره» الناتجة عن تعدد الطرق الضعیفة ضعفا خفیفا من غیر شذوذ و لا علة، فهو شی‌ء آخر اصطلح علیه، و لیس هو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 112
مقصود إشارتنا هذه، و اللّه سبحانه الموفق للصواب إلیه المرجع و المآب.

و لا بد لی من التنبیه أیضا علی أن کلام المتأخرین فی الرجال أو فی تصحیح الأحادیث و تضعیفها یتعین قبوله بحذر، و لا بد من إعادة کل قول إلی منابعه للتأکد منه و من صحته، ففی هذا مصلحة أکیدة، لأن المتأخرین أکثر أوهاما من المتقدمین و أقل إتقانا. و قد روی ابن الدبیثی من حدیث الیمان بن عدی الحضرمی، عن زرعة بن الوضاح، عن محمد بن زیاد، عن أبی عنبة الخولانی، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أحبّ اللّه عبدا ابتلاه، و إذا أحبه الحبّ البالغ اقتناه». قالوا: و ما اقتناه؟ قال: «لا یترک له مالا و لا ولدا» .
و هذا حدیث إسناده ضعیف لضعف الیمان بن عدی الحضرمی و جهالة شیخه زرعة بن الوضاح، لکن ابن الجوزی ذکره فی کتابه «الموضوعات» و قال: «هذا حدیث لا یصح، و الیمان قد نسبه أحمد إلی أنه یضع الحدیث، و محمد بن زیاد لیس بشی‌ء». و هکذا علّل ابن الجوزی حکمه علی الحدیث بناء علی أن الیمان یضع الحدیث و أن محمد بن زیاد لیس بشی‌ء. و حین ندرس هذین الراویین دراسة متأنیة نجد ابن الجوزی قد جازف فی هذا التعلیل و الحکم مجازفة ظاهرة، فلم نقف علی قول للإمام أحمد یتهم فیه الیمان بوضع الحدیث، فالمعروف عن أحمد أنّه ضعّفه حسب ، و الرجل لا یبلغ حد الترک، بل هو ضعیف کما بیناه فی «تحریر التقریب»، بل قول الحافظ ابن حجر فی «التقریب»:
«لین الحدیث» . أما قوله أن محمد بن زیاد لیس بشی‌ء، فالظاهر أنه ظنّه محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 113
ابن زیاد الیشکری الطحان الکوفی المعروف بالمیمونی ، و هو ظن فاسد، فمحمد بن زیاد الیشکری هذا لا تعرف له روایة عن أبی عنبة الخولانی، و إنما الراوی عن أبی عنبة الخولانی هو محمد بن زیاد الألهانی أبو سفیان الحمصی، و هو ثقة، و روایته عن أبی عنبة الخولانی منصوص علیها فی تهذیب الکمال .
و من ذلک ما رواه المؤلف من طریق مسند الإمام أحمد ، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أبی ثمامة الثقفی، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «توضع الرحم یوم القیامة لها حجنة کحجنة المغزل ... الحدیث».
و هو حدیث إسناده ضعیف لجهالة أبی ثمامة الثقفی، فقد تفرد عنه قتادة، و ذکره ابن حبان وحده فی «الثقات» علی عادته فی ذکر المجاهیل من أمثاله فی کتابه. و قد اختلف فیه علی حماد بن سلمة فروی مرفوعا و موقوفا، و صحّح أبو حاتم الموقوف، قال ابن أبی حاتم : «سألت أبی عن حدیث رواه یزید بن هارون و محمد بن عبد اللّه الخزاعی عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أبی ثمامة الثقفی عن عبد اللّه بن عمرو، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: الرحم حجنة کحجنة المغزل، قال أبی: ما أعلم أحدا رفع الحدیث غیر هذین، و الناس یوقفونه. قلت لأبی: أیهما أشبه بالصحیح؟ قال: الموقوف أصح».
و لست هنا فی معرض ترجیح الموقوف علی المرفوع أو العکس، لکن قول أبی حاتم: «ما أعلم أحدا رفع الحدیث غیر هذین» فیه نظر شدید، فقد رواه غیرهما من أصحاب حماد بن سلمة مرفوعا، نذکر منهم الروایة التی ساقها
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 114
المؤلف، و هی روایة روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القیسی أبی محمد البصری الثقة الفاضل، و هی روایة فی مسند الإمام أحمد کما أسلفنا. کما رواه أحمد فی موضع آخر عن شیخیه: بهز بن أسد و عفان بن مسلم- و هما ثقتان- مقرونین عن حماد بن سلمة، به، مرفوعا . کما رواه الحاکم فی «المستدرک» من طریق حبّان بن هلال و حجاج بن منهال عن حماد، به أیضا، فهؤلاء خمسة من أصحاب حماد بن سلمة غیر اللذین ذکرهما أبو حاتم رفعوه أیضا.
و إنما تدقق الأقوال و الأحکام بالأدلة القاطعة، فإن العلماء قد رد بعضهم علی بعض بمثل أدلتهم لا بالهوی و قلة المعرفة و التعالم؛ روی المؤلف من طریق القطیعی، عن أبی مسلم إبراهیم بن عبد اللّه البصری المعروف بالکجی، قال:
حدثنا أبو عاصم الضحاک بن مخلد، عن الحجاج، یعنی الصواف، عن یحیی، عن محمد بن علی، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، و دعوة المسافر، و دعوة المظلوم» ، و یحیی فی هذا الإسناد هو یحیی بن أبی کثیر.
و هذا الحدیث اختلف فیه علی الضحاک بن مخلد النبیل فی تسمیة الراوی عن أبی هریرة، فکنّاه الإمام أحمد ، و عبد بن حمید و محمد بن بشار بندار فی روایتهم عن الضحاک: «أبا جعفر». و سماه إبراهیم بن عبد اللّه أبو مسلم الکجی- کما فی روایة المؤلف، و هی التی فی ضعفاء العقیلی و «الدعاء»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 115
للطبرانی و «شعب الإیمان» للبیهقی : محمد بن علی. و سماه محمد بن سلیمان الباغندی، کما فی الروایة التی ساقها البیهقی فی «شعب الإیمان» : أبا جعفر محمد بن علی. و قال الترمذی بعد سیاقته للحدیث: «و أبو جعفر هذا الذی روی عنه یحیی بن أبی کثیر یقال له: أبو جعفر المؤذن، و قد روی عنه یحیی بن أبی کثیر غیر حدیث، و لا نعرف اسمه» .
و قد تعقب المزی قول الترمذی هذا فقال: «کذا قال أبو عیسی، و قد روی أبو مسلم الکجی هذا الحدیث عن أبی عاصم عن حجاج عن یحیی عن محمد بن علی. و کذلک رواه محمد بن سلیمان الباغندی الکبیر عن أبی عاصم، و قال: عن أبی جعفر محمد بن علی» . علی أنّ الحافظ ابن حجر أنکر فی «التهذیب» أن یکون أبو جعفر هذا هو محمد بن علی بن الحسین، لأن محمدا لم یکن مؤذنا، و لأن أبا جعفر هذا قد صرّح بسماعه من أبی هریرة فی عدة أحادیث، و أنّ محمد ابن علی لم یدرک أبا هریرة.
و من الطریف أن العلامة الألبانی قد ساق حدیث أبی هریرة هذا فی صحیحته من طریق یحیی بن أبی کثیر عن محمد بن علی عن أبی هریرة و قال:
«و هذا سند صحیح رجاله کلهم ثقات، و محمد بن علی هو أبو جعفر الصادق» وفاته أنّه منقطع- إن صحت الروایة عن محمد بن علی- لأن محمد بن علیّ لم یلحق أبا هریرة البتة. و إن کان الحدیث من روایة أبی جعفر المؤذن فهو مجهول لا تقوم به حجة تفرد بالروایة عنه یحیی بن أبی کثیر، و لم یوثقه أحد. و هذا القول
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 116
قاله العلامة بعینه فی مکان آخر من صحیحته، و لا أعلم لم عدل عنه، قال رحمه اللّه بعد أن ذکر حدیث «ثلاث دعوات مستجابات لا شک فیهن: دعوة الوالد، و دعوة المسافر، و دعوة المظلوم»، و تعقب الحافظ ابن حجر علی من قال: إنه محمد بن علی بن الحسین، ثم ما ذکره الذهبی فی المیزان من حال أبی جعفر هذا: «قلت: و جملة القول أنّ أبا جعفر هذا إن کان هو المؤذن الأنصاری أو الحنفی الیمامی، فهو مجهول، و إن کان هو أبا جعفر الرازی (کذا) فهو ضعیف منقطع، و إن کان محمد بن علی بن الحسین فهو مرسل» (الصحیحة 596). فهذا القول هو الصواب، و ما قاله فی المجلد الرابع فیه نظر شدید، و هو مخالف لما هنا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 117

تعود صلتی بتاریخ ابن الدبیثی إلی أکثر من أربعین عاما، إذ کنت اطلعت علی بعض أجزائه فی المکتبة الأهلیة بباریس عند رحلتی إلیها فی الدفعة الأولی سنة 1383 ه/ 1963 م، و نقلت منه بعض الفوائد و النّکت التاریخیة. و زاد اهتمامی بهذا الأثر النفیس حینما کنت أعدّ کتاب «التکملة» لزکی الدین المنذری للنشر ابتداء من سنة 1385 ه ففتشت عن نسخ هذا الکتاب و صوّرت لنفسی أجزاء باریس عند رحلتی إلیها فی النّوبة الثانیة سنة 1385 ه (1965 م).
و حصلت فی أوائل سنة 1386 ه علی صورة المجلد الأول من نسخة نفیسة بمکتبة «الشهید علی باشا» بإستانبول، و کانت جامعة الدول العربیة قد صوّرت هذا الجزء و ضمته إلی معهدها لإحیاء المخطوطات. و کان المجمع العلمی العراقی قد صوّر جزءا، من نسخة، وجد بمفرده فی مکتبة جامعة کیمبرج ثم وقفت علی قطعة فی (163) لوحة فی متحف الأوقاف بإستانبول، و لم أستطع بعد هذا العثور علی غیر هذه النسخ التی یستمر الکتاب، بوجودها مجتمعة، ناقصا و إلیک وصفها:

و هی المرموز لها بالحرف (ش) و هی فیما نری تتکون من ثلاث مجلدات وصل منها المجلدان الأولان، و هذه صفتهما:

فی مکتبة الشهید علی باشا بإستانبول یحمل الرقم 1870 و یتکون من 246 ورقة من ضمنها طرة النسخة، فی کل صفحة منه 22- 23 سطرا و فی کل سطر 10- 11 کلمة. أوله بدایة الکتاب (و هی الخطبة) و آخره حرف الجیم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 118
و جاء فی طرة النسخة: «الجزء الأول من «ذیل تاریخ مدینة السلام ببغداد عمرها اللّه تعالی، تألیف الإمام الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن سعید ابن الدبیثی الواسطی رضی اللّه عنه». و هناک إشارة بخط المتن، و هو بخط دقیق، إلی محتویات هذا المجلد من التراجم و هو «من محمد بن أحمد إلی جبریل بن صارم» .
و علی الجهة الیسری من صفحة العنوان خط الإمام العلامة زکی الدین أبی محمد عبد العظیم المنذری المصری المتوفی سنة 656 ه بملکیة النّسخة و هذا نصه: «لعبد العظیم بن عبد القوی بن عبد اللّه المنذری، نفعه اللّه تعالی به آمین» ثم ملکیات أخر.
و کتب عبد العظیم المنذری ترجمة لابن الدبیثی علی طرة النّسخة بخطه، الذی أعرفه، فقال: «مصنف هذا الکتاب الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن یحیی بن علی بن الحجّاج الواسطی المعروف بابن الدّبیثی، و دبیثا: قریة بنواحی واسط. سمع الکثیر و صنّف هذا الکتاب و تاریخا کبیرا لواسط. ولد بواسط فی یوم الاثنین السادس و العشرین من رجب سنة ثمان و خمسین و خمس مئة و توفی، رضی اللّه عنه، ببغداد فی یوم الاثنین لثمان خلون من شهر ربیع الآخر من سنة سبع و ثلاثین و ست مئة. و أجاز لنا غیر مرة».
و یشمل هذا المجلد اثنین و عشرین جزءا حدیثیا و قد کتب سنة 635 ه و خطه مشق اعتیادی لا التزام فیه بقواعد الخط المعروفة.
و جاء فی آخر هذا المجلد ما نصه: «و هو آخر المجلدة الأولی من هذه النسخة. یتلوه إن شاء اللّه فی الذی یلیه حرف الحاء، ذکر من اسمه الحسن؛ الحسن بن أحمد بن محمد، أبو علی. و الحمد للّه رب العالمین و صلواته تتری
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 119
علی سیدنا محمد و آله و أصحابه و أزواجه و ذریته أجمعین و سلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، نعم المولی و نعم النصیر. وافق الفراغ منه فی لیلة الاثنین المسفرة عن یومها سابع عشر جمادی الأولی من سنة خمس و ثلاثین و سبع مئة. کتبه عبد الرحیم بن عبد الخالق بن محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن أبی هشام القرشی الأموی الشافعی الدمشقی عفا اللّه عنه».
و فی أسفل الورقة من الجهة الیمنی علی الحاشیة کلمة «معارضة» للدلالة علی أنّ النسخة قد قوبلت علی الأصل الذی نسخت منه. و هی قد قوبلت فعلا بدلالة ما هو مثبت علی حواشی النسخة.
و ممن قرأ هذه النسخة و وضع خطه علیها جمال الدین أبو حامد محمد بن علی المحمودی المعروف بابن الصّابونی المتوفی سنة 680 ه صاحب کتاب «تکملة إکمال الإکمال» ، فقد وجدت بخطه فی حاشیة النسخة قبالة ترجمة عمه الموفق أبی عبد اللّه محمد بن محمود بن أحمد بن علی المحمودی الصّوفی ما نصه: «قال محمد بن علیّ بن محمود المحمودی لطف اللّه به: ولد عمّی أبو عبد اللّه محمد بن محمود صاحب هذه الترجمة بمکة شرّفها اللّه تعالی، و نشأ ببغداد، و سمع بها من أبی زرعة طاهر بن محمد المقدسی، و أبی الوقت السّجزی، و أبی الثناء محمد بن محمد ابن الزّیتونی، و غیرهم» .
و قد حدث خطأ فی تجلید النسخة أدی إلی تقدیم تراجم، و تأخیر أخری و اختلاط بعضها ببعض، فالورقة المرقومة 137، تمامها فی الورقة 147، و إلی الورقة 157، و ما بین 137 و الورقة 147 یکون بعد الورقة 157.
و صوّرت مکتبة الأوقاف ببغداد نسخة من هذا المجلد، و هو- کان- فی خزانة کتبها یحمل الرقم (45).
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 120

من هذه النسخة فهو الذی فی المکتبة الأهلیة بباریس برقم (5922 عربیات) فی 246 ورقة. و هذا المجلد هو تکملة للمجلد الأولی الذی فی مکتبة (الشهید علی) الذی تقدم وصفه و بالخطّ نفسه و کذلک العنوان و ملکیة الإمام المنذری له و هی أیضا مثبتة علی طرة المجلد.
و قد نقل أحدهم علی طرة النّسخة ترجمة أبی الحسن القطیعی، کما نقلت ترجمة للخطیب البغدادی.
و یبدأ المجلد بحرف الحاء المهملة کما سبق أن صرّح کاتبه فی نهایة المجلد الأول، و ینتهی بآخر الجزء الثالث و الأربعین من الأصل و قد جاء فی آخر المجلد ما نصه: «آخر الجزء الثالث و الأربعین من الأصل و هو آخر السفر الثانی من هذه النسخة یتلوه إن شاء اللّه فی أول الثالث: علیّ بن الحسن بن عبد اللّه بن هبة اللّه و الحمد للّه رب العالمین، و صلواته تتری علی سیدنا محمد سیّد المرسلین و علی آله و أصحابه و سلّم تسلیما. کتبه عبد الرحیم بن عبد الخالق بن محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن الولید بن هشام القرشی الأموی الشافعی الدمشقی من نسخة وقف السّلطان الملک الأشرف أبو (کذا) الفتح موسی ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب- رحمه اللّه- بدار الحدیث التی أنشأها بدمشق المحروسة جوار قلعتها. وافق الفراغ منه فی یوم الثلاثاء عند صلاة العصر ثانی عشر جمادی الآخر (کذا) فی سنة ست و ثلاثین و ست مئة بمقصورة الخطابة من جامع دمشق عمره اللّه بالإسلام» .
و الغریب أنه بین نسخ المجلد الأول و المجلد الثانی سنة کاملة و شهر واحد و هی مدة طویلة. و یبدو لی أنّ الکاتب قد یکون ذهل فی أحد التاریخین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 121
فهی إما کتبت سنة 635 أو سنة 636 فتبقی المدة التی قضاها الناسخ فی نسخ المجلد الثانی هی خمسة و عشرون یوما و هی مدة معقولة، لکن هذا لا یخرج عن التخمین حسب إذ قد یکون شغل عنه کل هذه المدة.
و قد وقعت فی المجلدین المذکورین بعض خروم هنا و هناک استدرکنا أکثرها من النسخ الأخری، و ما بقی منها أخذناه من المختصر المحتاج إلیه کما هو مبین فی مواضعه من التحقیق.
و قد اعتبرنا هذه النسخة أصلا لأسباب:
1- أنها أدق النّسخ التی وصلت إلینا، فقد قوبلت بالأصل المنتسخ منه.
2- و هی أقدم النّسخ و قد تبین لنا أنّ مجلد باریس ذا الرقم 5921 منقول عنها.
3- لأنها کانت نسخة عبد العظیم المنذری و هو رجل ملی‌ء بفن التراجم .
4- قراءة بعض العلماء لها.

یتکون هذا المجلد من 299 ورقة فی کل ورقة 23 سطرا و فی کل سطر 10- 11 کلمة، و خطه تعلیق (فارسی).
و قد تبین لنا بالمقارنة و المطابقة أن هذا المجلد نسخ من المجلد الأول الذی فی مکتبة الشهید علی باشا، تبیانا لا یقبل الشک. و جاء فی آخره «تمت بعون اللّه تعالی من (کذا) ید شخص لا یعرف التریخ (کذا) و لا اسم الشهر. اذکر بدعاء الخیر و لا تشتم لأنه معذور»!!
و قد رمزنا له بالحرف «ب» و هو یساعد فی بعض القراءات، و لکن فیه بعض خروم و سقوطات. و قد اعتمده شیخنا العلامة کثیرا فی نقوله، و لذلک جاءت فی نقوله بعض أخطاء و تصحیفات.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 122

و هو المرموز له بالحرف (ج) عدد أوراقه 211 ورقة تحتوی کل ورقة علی 21 سطرا فی کل سطر قرابة 10 کلمات، و قد کتبت العناوین بخط أکبر و خطها واضح منقط لا یسیر علی نمط معروف من أنواع الخطوط العربیة و لکنه شبیه بالنّسخ.
و هذا المجلد، هو المجلد الثانی من نسخة لا نعرف لها وجودا غیر هذا المجلد و قد جاء فی أول صفحة العنوان: «المجلد الثانی من کتاب التاریخ المذیل به علی تاریخ بغداد لأبی سعد ابن السمعانی. تألیف الشیخ الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن سعید ابن الدبیثی الواسطی». ثم یأتی خط مغایر تحت هذا الخط یکمل: «تغمده اللّه برحمته و أسکنه فسیح جنته و غفر لنا و له و لمن نظر فیه و دعا لمؤلفه بالمغفرة و الرحمة و لمالکه و لجمیع المسلمین و المسلمات إنه قریب مجیب الدعوات و الحمد للّه رب العالمین».
و علی صفحة العنوان أیضا هذان البیتان من الشعر:
یا طالب الرزق فی الآفاق مجتهدااقصر عناک فإنّ الرزق مقسوم
الرزق یسعی إلی من لیس یطلبه‌و طالب الرزق یسعی و هو محروم
و أول هذا المجلد: «ذکر من اسمه أحمد و اسم أبیه إسماعیل». و ینتهی هذا المجلد بانتهاء حرف الحاء المهملة، و قال فی آخره: «یتلوه فی الثالث حرف الخاء ذکر من اسمه خالد. و الحمد للّه رب العالمین حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیه کما یحب ربنا أن یحمد و ینبغی له. اللّهم صل علی سیدنا المصطفی أبی القاسم محمد سید المرسلین، و إمام المتقین و حبیب رب العالمین، و علی آله الطاهرین و صحبه المنتجبین و أزواجه أمهات المؤمنین، و علی التابعین لهم بإحسان صلاة دائمة لا انقطاع لها و لا نفاد عدد ما ذکره الذاکرون و عقل عن ذکره الغافلون و سلّم تسلیما کثیرا».
و لا یوجد علی هذا المجلد أثر المقابلة، فکأنه لم یقابل علی الأصل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 123
المنسوخ منه، و لذلک وقع فیه سقط لبعض الجمل و الکلمات هنا و هناک و لکنه قلیل مما یدل علی جودة الناسخ.
و الظاهر أن هذا المجلد قد نسخ من نشرة سابقة للنشرة الأخیرة التی ارتضاها المؤلف و التی أقدّر أنها کانت فی سنة 621 ه، لأمرین؛ الأول: أنه لم یذکر التواریخ المتأخرة القریبة من سنة 621 ه، و الثانی: أننا لاحظنا فی هذا المجلد اختلافا فی بعض الأسماء من نحو قوله مثلا: «صبیح بن عبد اللّه العطاری» و هو فی نسخة المنذری: «صبیح بن عبد اللّه الحبشی» و کلاهما صحیح مستعمل، و مثل هذا لا یمکن أن یکون من غلط النقل کما هو معلوم، و یستبعد أن یکون هذا من تصرف الناسخ أیضا. و مثل ذلک اختصاره لبعض الأسماء عند ذکرها من نحو قوله: «أبو الفتح ابن البطی» و هو فی نسخة المنذری: «أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان»، و من نحو قوله: «أبو الوقت السجزی»، و هو فی نسخة المنذری: «أبو الوقت عبد الأول بن عیسی السجزی»، و من نحو قوله: «أحمد بن حنبل» و هو فی نسخة المنذری: «أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل»، و قوله مثلا: «سمع القاضی أبا بکر الأنصاری» و هو فی نسخة المنذری: «سمع القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری» و هلم جرا.
و من ثم کان هذا المجلد مفیدا فی قراءة ما أبهم علینا من نسخة المنذری.

و هو المرموز له بالحرف (ک).
مجلد فی 181 ورقة فی کل ورقة 25 سطرا خطه مشق اعتیادی لا التزام فیه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 124
بقواعد الخط المعروفة. و قد ذهب أول المجلد و بقی من بدایته عجز ترجمة أبی الخیر عبد اللّه بن عبد اللّه الرومی الجوهری و هو: «... و سمع أبا القاسم بن الحصین و غیره. رأیته و لم آخذ عنه شیئا توفی فی شعبان سنة ثمان و سبعین و خمس مئة و دفن بالجانب الشرقی بالمقبرة المعروفة بالعطافیة».
و ینتهی المجلد بنهایة حرف العین من تاریخ ابن الدبیثی. و هذا المجلد هو الثالث من نسخة أجزم أنها تتکون من أربع مجلدات لا علاقة لها بالنسخ السابقة و هی تفید فی تکملة نسخة المنذری التی فصّلنا القول فیها قبل قلیل حیث اعتبرناها أصلا فریدا من ترجمة «علی بن الحسن بن عبد اللّه بن هبة اللّه المعروف بابن المسلمة» و إلی نهایة المجلد.
و هذه النسخة منسوخة عن نشرة سابقة لنشرة سنة 621 ه، لوجود فراغ فی الوفیات لبعض من توفی سنة 618 ه ، و سنة 619 ه ، فواضح أنها، أو أن الأصل المنتسخ منه، قد نسخ عن نسخة المؤلف المؤلفة قبل سنة 618 ه.

و هو المرموز له بالحرف (م).
قطعة من مجلد لا نعرف حجمه مخروم الأول و الآخر، یتکون من (163) لوحة ذات وجه واحد، مسطرتها (25) سطرا، فی کل سطر 13- 14 کلمة تقریبا، خطّه فیه مسحة من الخط الأندلسی.
و الأوراق غیر متسلسلة رتبتها بعد مقابلتها بالنسخ الأخری، فوجدتها تبدأ من أثناء الترجمة الأولی من هذا الکتاب، ترجمة محمد بن أحمد بن سلیمان بن إبراهیم الخطیب أبی الغنائم المعروف بابن القارئ من أهل باب البصرة: (أنبأنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 125
القاضی) «أبو المحاسن عمر بن علی بن الخضر القرشی، و من خطه نقلت»، فالذاهب من المجلد الأول ورقة واحدة فیها مقدمة المؤلف و أول ترجمة ابن القارئ، و یستمر المجلد فیشمل جمیع المجلد الأولی من طبعتنا المحققة هذه، و ینقطع عند أول ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن الجبان المعروف بابن اللحاس . و یبدأ بعد ذلک من آخر ترجمة أحمد بن محمد بن أحمد ابن البسری، أبی الفرج البزاز سبط ابن النقور حیث بقی منها: «... عمر ابن أبی الحسن الدمشقی فی کتابه و خطه، قال: سألت أبا الفرج ابن البسری سبط ابن النقور عن مولده، فقال: أظن سنة اثنتین و ثمانین و أربع مئة. و توفی فی سنة سبعین و خمس مئة» .
و آخر ما فیه القسم الأکبر من ترجمة إبراهیم بن محمود بن نصر بن حماد، أبی إسحاق بن أبی المجد المعروف بابن الشعار الحرانی الأصل البغدادی المولد و الدار و هو قوله: «سمعت الحافظ أبا بکر محمد بن موسی الحازمی یذکر ابن الشعار و یثنی علیه و یصفه بالحفظ و المعرفة» .
و هذه الأوراق و إن کان ناسخها جیدا لکنه لم یقابلها علی الأصل إذ لا وجود لأثر ذلک فی حواشیها، و من ثم وقعت فیها أخطاء غیر قلیلة أقلت قیمتها، و توفر عندنا من النسخ ما هو أفضل منها، فکنا نعود إلیها عند الحاجة لقراءة بعض ما قد یشکل علینا فی النسخة المنذریة.
و بذلک یصبح الموجود لدینا من تاریخ ابن الدبیثی جمیع «المحمدین» و باقی الکتاب إلی نهایة حرف العین و أظن هذا یکون ثلاثة أرباع الکتاب، ذلک أن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 126
مجلد کیمبرج هو المجلد الثالث من نسخة تتکون من أربعة مجلدات. یضاف إلی ذلک أن الذهبی اختصر الکتاب من نسخة تتکون من خمسة مجلدات فما وصل إلینا مما یعادل: الأول و الثانی و الثالث و أکثر الرابع سوی حروف الغین و الفاء و القاف. کما أن دراستنا للمختصر المحتاج إلیه تبین أن الذهبی کان متوازنا فی الاختصار فقد اختصر من أصل (2584) ترجمة (1094) ترجمة، و اختصر مما لم یصل إلینا (345) ترجمة، و هو یکون الربع تقریبا، مما یدل علی صحة الاستنتاج.

ذکرنا أهمیة تاریخ ابن الدبیثی و تکلمنا علی شهرته و قیمته بین التواریخ البغدادیة الأصیلة، لذلک «لخصه» مؤرخ الإسلام الإمام شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبی المتوفی سنة 748 ه من نسخة الوقف التی کانت بالناصریة سنة 704 ه، و هی نسخة فی خمس مجلدات. و أشار الذهبی عند اختصاره إلی نهایة کل مجلد منها، و کتب بخطه علی هذا المختصر:
«المختصر المحتاج إلیه من تاریخ الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن محمد ابن الدّبیثی انتقاء محمد بن أحمد بن عثمان». و هذه النسخة التی بخطه بدار الکتب المصریة برقم 324 تاریخ. و قد کبّر المجمع العلمی العراقی صورة لهذه النسخة و أودعها خزانة کتبه منذ سنة 1948.
و یبدو لنا أنّ الغایة من هذا الاختصار لم یکن نشرها بین الناس بقدر ما أراد الذهبی هذه النسخة لنفسه بغیة الاستفادة منها فی کتبه الأخری لا سیما «تاریخ الإسلام». و الذهبی اختصر مجموعة کبیرة من الکتب المهمة منها مثلا:
«المستدرک» للحاکم النیسابوری، و «تهذیب الکمال» و «الأطراف» للمزی، و «البعث» للبیهقی، و «الزّهد» له أیضا، و «القدر» له أیضا، و «الجهاد» لابن عساکر، و «جواز السماع» لجعفر الأدفوی، و «إنباه الرواة» لابن القفطی، و «تقویم البلدان» لأبی الفدا، و «العلم» لابن عبد البر الأندلسی، و «المحلی»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 127
لابن حزم ... إلخ.
و مما تجدر الإشارة إلیه أن الإمام الذهبی عنی باختصار عدد کبیر من الکتب التاریخیة الأصلیة المعاصرة للأحداث التی أرختها منها مثلا:
1- «تاریخ مصر» لابن یونس المتوفی سنة 347 ه.
2- «تاریخ نیسابور» لأبی عبد اللّه الحاکم المتوفی سنة 405 ه.
3- «تاریخ دمشق» لأبی القاسم بن عساکر المتوفی سنة 571 ه.
4- «التکملة لوفیات النقلة» للزکی المنذری المتوفی سنة 656 ه.
5- «صلة التکملة لوفیات النقلة» لعز الدین الحسینی المتوفی سنة 695 ه.
6- «التکملة لکتاب الصلة» لابن الأبار المتوفی سنة 658 ه.
7- «الذیل علی الروضتین» لأبی شامة المتوفی سنة 665 ه.
8- «تاریخ مدینة السلام» للخطیب البغدادی المتوفی سنة 463 ه.
9- «ذیل تاریخ مدینة السلام» لأبی سعد السمعانی المتوفی سنة 562 ه.
10- «تاریخ ابن الدبیثی» هذا، و غیرها من الکتب غیر المعاصرة مما ذکرناه فی مقدمتنا لسیر أعلام النبلاء و فصلناه فی کتابنا «الذهبی و منهجه» المطبوع بالقاهرة سنة 1976 م.
و یلاحظ علی هذا الاختصار أمران رئیسان: أولهما أنّ الذهبی حافظ علی ذاتیة المؤلفین الأصلیین، و ثانیهما أنّه کان یعنی بالمحدّثین فقط فیترک شاعرا مشهورا أو کاتبا قدیرا و لا یترک محدثا مغمورا. فضلا عن أن هذه المختصرات لا زالت، إن وجدت، بخط المؤلف. و هذه الأمور تدعم رأینا الذی ارتأیناه فی المختصر المحتاج إلیه.
و لکن شاءت الأقدار و الظّروف أن یعنی شیخنا العلّامة مصطفی جواد رحمه اللّه تعالی بهذا المختصر لسبب أو لآخر فعهد المجمع العلمی العراقی به
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 128
إلیه، لتحقیقه و نشره، فظهر الجزء الأولی منه سنة 1951 م و ظهر الجزء الثانی بعد ذلک باثنی عشر عاما سنة 1963 م، و طبع الجزء الثالث بعد وفاته بعنایة صدیقه العلامة ناجی معروف رحمهما اللّه تعالی. و لا أدری ما الذی دفع بهم إلی العنایة بهذا المختصر بالرغم من وجود الأصل أو قسم منه فی الأقل، علما بأن اختصار الذّهبی من الاختصارات المجحفة لم یعن إلا ببعض التّراجم، و قصّر فی الباقیة تقصیرا کبیرا فصار تلخیصه جافا کل الجفاف. و قد حاول محققه رحمه اللّه أن یقلل من جفافه بتعلیقات من کتب أخری فی بعض الأحیان أو من الأصل أحیانا أخری. و لما کان الذهبی یفضّل «انتقاء المحدثین علی غیرهم، و یؤثر به الدّماشقة علی من سواهم بدلالة اختیاره لتراجمهم و کتابة اسم «دمشق» عند ترجمة کل منهم فهو قد یترک أدیبا و شاعرا و نحویا و فقیها و قاضیا و متصرفا و کاتبا و وزیرا و لا یترک محدثا مغمورا» ؛ لذا حاول المحقق أیضا أن یعمل «مستدرکا» ألحقه فی نهایة الجزء الثانی من الکتاب فظهرت فیه «129» ترجمة منقولة عن نسخة باریس ذات الرقم 5921 (و هی نسخة غیر جیدة) لعدم معرفته یومذاک بنسخة الشهید علی ذات الرقم 1870.
و الذی عندی أن شیخنا رحمه اللّه کان یعلم جیدا أن هذا لم یکن کتابا بالمعنی الدقیق. و قد ألمع إلی ذلک فی مقدمة الجزء الأول من هذا المختصر فقال: «قد أیقنا أنّ الذهبی إنما اختصر تاریخ ابن الدّبیثی لخزانة کتبه و لمراجعته لأنه کان إماما فی الحدیث، و من یکون کذلک لا یستغنی عن أن یکون فی متناوله مختصرات تاریخیة لرجال الحدیث علی حسب الطبقات و بحسب المدن و لا سیما بغداد عاصمة العالم الإسلامی حتی منتصف القرن السابع الهجری و معدن المشیخات الحدیثیة حتی نهایة القرن السابع، و لذلک انتسخ الذهبی الکتاب علی سجیته فی الانتساخ فهو لا ینقط نقطا کاملا إلا عند الضرورة و لا یضبط بالقلم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 129
ضبط التشکیل إلا عند الالتباس و یسبق قلمه أحیانا فیحدث فی انتساخه ما یحدث فی انتساخ غیره من الأعلام ...» .
و کنت عاتبت شیخنا رحمة اللّه علیه فی هذا «المختصر المحتاج إلیه» و عجبت من عدم عنایته بالأصل و تحقیقه لنشره مع أنه من الرّوّاد الذین أشاروا إلی هذا التاریخ و أشادوا به، فردّ علی ذلک العتاب المصحوب بالاستعجاب بأن ذنّب المجمع العلمی العراقی القائم أیامئذ و عدم قدرته علی طبع کتاب ضخم کتاریخ ابن الدّبیثی، و أشار إلی الصّعوبات المالیة و أسالیبه فی الطبع فی «التذنیب» الذی کتبه .
نتیجة لکل هذا یتضح أن هذا المختصر المجحف لا یمکن أن یسد بعض مسد الأصل بأی حال من الأحوال.
و لما کان المختصر هو بخط علّامة التاریخ الإمام الذّهبی و هو فنان تراجمی عظیم، فإننا اتخذناه مساعدا و اعتبرناه کالنّسخة فیما یتصل بالتراجم المختارة، کما أفدنا منه فی سد بعض ما سقط من النسخ، فضلا عن قیامنا بإلحاق ما لم یصل إلینا من تراجم الأصل من الغین المعجمة إلی آخر الکتاب من هذا المختصر إلی حین الوقوف علی شی‌ء جدید منه.
و عسی اللّه أن ییسر فنعثر علی بقیة تاریخ ابن الدبیثی، و العجیب أنّ السخاوی المتوفی سنة 902 ه ذکر عند الکلام علی تواریخ بغداد: «ثم ذیل علیه أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن علی الدّبیثی، و هو عند السّبط، و بمکة نسختان» ، فأین ذهبت النسختان اللتان بمکة؟ نسأل اللّه سبحانه أن یوفق أهل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 130
العلم فی البحث و الفحص فی تلک الدیار و غیرها، و المجلدات التی وصفناها تشیر إلی وجود نسخ کثیرة منه.

(1) ذکرت عند کلامی علی نسخ الکتاب أنی اتخذت المجلدین الباقیین من «النسخة المنذریة» أصلا، ثم اتخذت النسخة الکیمبرجیة تکملة لها إلی نهایتها لعدم حصولی علی غیرها، و أفدت من النّسخ الأخری عند سقوط شی‌ء من المجلدین المشار إلیهما من النسخة المنذریة، مع الحرص التام علی مقابلة النسخ ببعضها و إثبات ما رأیناه صوابا.
(2) و کنت نسخت قسما من الکتاب سنة 1386 ه (1966 م)، ثم بدأت أعده للنشر، و وافقت وزارة الإعلام فی جمهوریة العراق علی طبعه بنفقتها ضمن سلسلة کتب التراث، و صدر منه مجلد فی (365) صفحة من ضمنها الفهارس یحمل الرقم (36) من هذه السلسلة احتوی علی (208) تراجم، و کانت طبعة لا بأس بها إذا قیست بالمطبوعات الصادرة یومئذ عن الوزارة حیث أشرفت علی تصحیحه بنفسی. و تأخر المجلد الثانی لیصدر عن الوزارة نفسها برقم (84) بعد سنوات خمس سنة 1979 م فی طبعة ردیئة ما أظن أحدا صححها أو أشرف علیها، تضمن التراجم من (209) إلی (416)، و لم أعلم بالکتاب و لا استدعیت للنظر فیه أو تصحیحه، فقدمت شکوی إلی الوزارة المذکورة و لکن من غیر فائدة مرجوة، مما اضطرنی إلی سحب المشروع احتراما للعلم و تحصینا لسمعتی العلمیة التی شعرت یومئذ أنها تهدر من غیر مبرر، و من ثم توقفت عن نشره.
و حین یسّر اللّه لی إنجاز تحقیق «تاریخ مدینة السلام» للحافظ أبی بکر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 131
أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی، و نشرته دار الغرب الإسلامی سنة 2001 م فی سبعة عشر مجلدا، حبّب إلیّ الصدیق العالم الأستاذ الحبیب اللمسی حفظه اللّه و عافاه أن أکمل ذیول هذا التاریخ العظیم، فتوجهت همتی مجددا إلی مشروعی القدیم بعد أن تهیأت الأسباب، فأکملت نسخ الکتاب و أعدت مقابلته علی النسخ التی تجمعت عندی، و بدأت بتحقیقه فی مدینة عمّان البلقاء بعد هجرتی إلیها حین استولی العدو المخذول علی مدینة السّلام بغداد، مع شحة الموارد التی بین یدیّ إذ لم أتمکن إلی الیوم من نقل خزانة کتبی إلی دار هجرتی إلا القلیل منها مما یحمله تلامذتی النّجب و أصدقائی الأوفیاء عند قدومهم إلی عمّان حرسها اللّه تعالی، فکنت أتتبع المصادر الأصلیة شیئا فشیئا. فضلا عما أعاننی به صدیقی الوفی الأستاذ اللمسی، فما طلبت منه کتابا إلا و وافانی به حرصا منه علی دوام العمل و رجاء تخفیف الأعباء، فکان أبدا حاوی قصبات و سبّاق غایات، جزاه اللّه خیر الجزاء.
(3) و أول ما عنیت به تنظیم النص کما هو متعارف علیه فی عصرنا من حیث بدایة الفقرات، و وضع النقط عند انتهاء المعانی، و الفواصل التی تؤدی إلی فهم النص و تظهر دلالاته و تجلیها واضحة بینة.
و بدایة الفقرات من أکثر الأمور أهمیة فی تنظیم النص، ذلک أن الفقرة وحدة مستقلة ذات فکرة واحدة، و مرتبطة بالسیاق العام لمجموع النص، لا سیما فی التراجم و صیاغتها، فعناصر الترجمة یتعین أن تکوّن وحدات مستقلة، کما أن النقل عن کل مورد ینبغی أن یأخذ حیّزا مستقلا یبدأ ببدایته و ینتهی عند الانتهاء منه. و معلوم أن معرفة الانتهاء من النقل عن مورد ما تکتنفه صعوبات جمة عند غیاب ذلک المورد أو عدم وصوله إلینا، فاختلاط المنقول بقول المؤلف قائم، و هو یحتاج إلی طول بال و أناة وسعة معرفة بالموارد و الأسالیب، و قد نلنا، من طول المعاناة، بعض معرفة بها أعانتنا علی ذلک.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 132
(4) و عنیت عنایة بالغة بتقیید النص و ضبطه بالحرکات کلما رأیت حاجة إلی ذلک لا سیما فیما یشتبه من الألفاظ و أسماء الناس و کناهم و أنسابهم و ألقابهم و أسماء البلدان و المواضع، و ما رأیته حریا بالتقیید من اللغة و النحو و متون الأحادیث النبویة الشریفة، و ربما قیّدت ما أخشی وقوع التصحیف و التحریف فیه ضبطا بالحروف فی تعلیقاتی زیادة فی التحری.
و قد عدت فی کل فن إلی کتبه الخاصة المعنیة به الناصة علیه و إن لم أشر إلی ذلک دائما، فقد صار من المتعین الرجوع إلی معجمات اللغة فی ضبطها، و إلی معجمات البلدان فی تقییدها و تحدیدها، و نحو ذلک.
أما أسماء الناس فقد قال أبو إسحاق النجیرمی: «أولی الأشیاء بالضبط أسماء الناس، لأنه شی‌ء لا یدخله القیاس، و لا قبله شی‌ء یدل علیه و لا بعده شی‌ء یدل علیه». و معلوم أن ضبط الأسماء یعتمد علی جملة أمور من أبرزها:
1- توفر نسخ خطیة متقنة.
2- توفر أصول تناولت موضوع النص بخطوط علماء متقنین، أو مقابلة علی خطوطهم.
3- معرفة بالکتب المعنیة بضبط ما یشتبه من الأسماء و الکنی و الألقاب و الأنساب، لا سیما تلک التی تناولت المدة التی استغرقها النص، فهی عندئذ من أعظم المصادر أهمیة فی التقیید و الضبط، و نذکر منها «إکمال الإکمال» لعصری المؤلف و صدیقه معین الدین ابن نقطة الحنبلی المتوفی سنة 629 ه الذی ذیّل به علی کتاب «الإکمال» للأمیر هبة اللّه بن علی المعروف بابن ماکولا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 133
و الذیل علیه لمؤرخ الإسکندریة و محدثها أبی المظفر منصور بن سلیم بن فتوح الهمدانی المتوفی سنة 673 ه، و کنت قد نسخته سنة 1965 م و أفدت منه عند تحقیقی لکتاب «التکملة»، ثم طبع أیضا ، و الذیل الآخر علی ابن نقطة أیضا لابن الصابونی المتوفی سنة 680 ه و سماه «تکملة إکمال الإکمال» و هو الذی حققه و علق علیه تعلیقات نفیسة شیخنا العلامة مصطفی جواد و نشره المجمع العلمی العراقی. و هذه الکتب الثلاثة کلها کتب معاصرة لابن الدبیثی، و هی من أنفس الکتب التی وقفت علیها فی هذا الفن فیما یتصل بهذا العصر. فإذا أضیف إلیها الکتاب المختصر المعتصر الذی ألّفه الشمس الذهبی و شرحاه لابن حجر، و ابن ناصر الدین، و هو أجودهما، اکتملت الفوائد و صار المحقق فی مأمن من کثیر من غوائل التصحیف و التحریف و سوء الضبط.
(5) و لما کان کتاب «التکملة لوفیات النقلة» لزکی الدین المنذری المصری المتوفی سنة 656 قد سلخ کثیرا من تراجم البغدادیین من تاریخ ابن الدبیثی فقد قارنت الکتاب بکتاب «التکملة» و أثبت الاختلاف فی الهامش. و تبدو أهمیة التکملة فی أن المنذری من المولعین بتقیید الألفاظ بالحروف و قد قیّد بالحروف کل لفظ قد یزحف إلیه تصحیف أو تحریف أو یشتبه مع لفظ آخر سواء أکان هذا اللفظ فی اسم المترجم أم نسبته أم بلده أم أی مکان یرد فی ترجمته، و یستعمل لذلک أدق التعابیر و أوجزها فأعاننا رحمه اللّه، و أعان من ینقل من کتابه، علی ضبط الأسماء و عدم الوقوع فی مجاهل التصحیف و التّحریف الذی هو من أعظم الآفات، و لعله أحسن من عنی بهذا الفن فی مثل هذه الکتب .
و لما کان شمس الدین الذّهبی کثیر الاعتماد علی تاریخ ابن الدبیثی لا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 134
سیما فی «تاریخ الإسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام» الذی هو أسّ کتبه و منجمها، فقد عنیت به، خاصة بعد أن وفقنا اللّه لتحقیقه تحقیقا علمیا قائما علی جمیع نسخه المتوفرة فی عالم المخطوطات تقریبا، و منها عشر مجلدات بخطه، منها المئة السابعة، و هی مما تناولها تاریخ ابن الدبیثی. فضلا عن مقابلة النص «بالمختصر المحتاج» الذی وصل إلینا کاملا بخط مختصره الذهبی.
و قابلت النص بما بقی من «التاریخ المجدد لمدینة السلام» لمحب الدین ابن النجار البغدادی المتوفی سنة 643 ه، و قد تقدم قول السخاوی أنه سلخ کتاب ابن الدبیثی و وضعه فی کتابه، و لم أقتصر فی الاعتماد علی الطبعة الهندیة الملیئة بالتصحیف و التحریف، و إن أحلت علیها فی بعض الأحیان، فعندی النسخ الخطیة مما وصل إلینا منه و هما مجلدا الظاهریة و باریس. کما عنیت بما انتقاه شهاب الدین أحمد بن أیبک الحسامی المتوفی سنة 749 ه و سماه «المستفاد من ذیل تاریخ بغداد» الذی حققه تلمیذی النجیب محمد مولود خلف بإشرافی، و نشرته مؤسسة الرسالة ببیروت.
کما عنیت بمقابلة النص بما نقله العلامة زین الدین ابن رجب الحنبلی المتوفی سنة 795 ه فی کتابه القیم «ذیل طبقات الحنابلة»، و المعروف عن ابن رجب الدقة فی نقوله و التحری الشدید فیما یکتب، و مقابلة النصوص بمثیلاتها من الموارد الأخری، فوفر لنا کل ذلک مادة غنیة.
(6) أما التعلیق علی النص فلطالما نبهت علی أنّه مسؤولیة تاریخیة و أدبیة و علمیة، فهو یعکس ثقافة المحقق و الطرائق التی یتبعها فی التحقیق، فضلا عن خبرته فی موضوع الکتاب المحقّق و قدرته علی فهم غوامضه و الکشف عن خبایاه بعد مراعاة طبیعة الکتاب و نوعیة المستفیدین منه.
و قد راعینا جملة أمور عند تعلیقنا علی هذا الکتاب نجملها بما یأتی:
أ- ذکرنا لکل ترجمة جملة من المصادر المفیدة التی تعین المحقق علی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 135
ضبط النص، لا سیما تلک التی نقل منها المؤلف أو نقلت منه، و عنینا بمراجعتها و قراءتها و الإفادة منها فی ضبط أو توضیح أو تصحیح مقتصدین فی ذلک غایة الاقتصاد. و لا شک أن هذه الموارد المختارة سوف ینتفع بها القارئ، فتیسر علیه الرجوع إلی ما یجب أن یرجع إلیه منها عند مزید دراسة لأی من هذه التراجم.
ب- العنایة التامة بالتعلیق علی کل ما یتوصّل به إلی ضبط النص من حیث الإشارة إلی مناجم الکتاب و الرجوع إلیها و مقابلتها بما نقل المؤلف و تثبیت الاختلافات، فضلا عن تثبیت الاختلافات بین النسخ و الترجیح بینها و ما یحتاجه من تعلیق یعلل به ذلک الترجیح، ذلک أن الترجیح بلا تعلیل لا معنی له.
ج- الابتعاد عن التعلیقات التی لا مسوغ لها و التی یهدف بعض المحققین إلی تضخیم الکتب بها، من مثل التعریف بالمشهور، و التذکیر بالمعروف، و ذکر کثیر من المصادر و التخریجات من غیر استفادة منها، و نقل نصوص من مصادر أخری و إثباتها فی الحاشیة و هی لیست من شرط المؤلف و التی قد یکون المؤلف ترکها عن عمد سیرا مع نهجه الذی انتهجه فی کتابه.
د- و لم أخرّج الشعر الوارد فی الکتاب کما یفعل بعضهم، ذلک أن ما ورد من شعر فی هذا الکتاب یمثل روایة مستقلة فلا معنی لمقابلتها بروایات أخری، و قد ظل الشعر یروی باختلافات کثیرة. أما إذا کان الشعر لأحد من أصحاب الدواوین فقد اجتهدنا الإشارة إلی موضعه من الدیوان. علی أننا عنینا بضبط الشعر و تقییده لإظهار معانیه، و قد قرأ بعضه صدیقی العلامة الأدیب الأریب الأستاذ إبراهیم شبوح، فجزاه اللّه خیرا علی ما نبّه و صحح.
ه- و لم أعن بالتعریف بما ورد من أسماء لمحلات بغداد و شوارعها و دروبها و أسواقها و مدارسها إلا عند الحاجة القصوی لتوضیح إبهام أو دفع إیهام، ذلک أن التعلیق علی أی موضع من هذه المواضع یحتاج إلی تتبع فی الموارد المتعاقبة للتعرف علی التطور الذی أصابه من اندراس أو تغییر، و هو أمر أکثر التصاقا بالدراسات منه بالتحقیق، فضلا عن أن لنا دراسة نحن عاملون علی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 136
إتمامها إن شاء اللّه تعالی تتناول هذا الأمر عنوانها «معجم مواضع بغداد».
و- و من ذلک أیضا إهمال التعلیق علی دواوین الدولة العباسیة و أنظمتها السائدة فی هذا العصر الذی تناوله الکتاب، للأسباب المذکورة فی الفقرة السابقة نفسها، فضلا عن تطور بعض هذه المؤسسات و تغیر وظائفها بین عصر و آخر مما یجعل فهمها قاصرا إذا نظر إلیه فی حقبة زمنیة معینة.
(7) و قد اقتضی المنهج الذی انتهجه ابن الدبیثی فی السیر علی خطی الخطیب و ابن السمعانی فی تألیفهما أن یورد لکل مترجم وقعت له من طریقه روایة؛ حدیثا أو حکایة أو شعرا، فتجمع له فی هذا الکتاب قرابة الألف حدیث، عملنا علی تخریجها و الکلام علیها تصحیحا و تضعیفا، فکانت هذه الحصیلة بعد هذا الصّنیع ثروة حدیثیة فی الأسانید و المتون تضاف إلی الثروة الحدیثیة المعروفة فی الکتب المختصة، و استخلصنا بعض الفوائد و العوائد مما تکلمنا علیه فی الفصل الثالث من الباب الثانی من هذه المقدمة.
و لعل القارئ المعنی بالحدیث و علومه و طرائق تخریجه و الکلام علیه سیجد إن شاء اللّه تعالی فی تعلیقاتنا علی هذا الکتاب فوائد و عوائد فی هذا العلم إذ سیقف علی أسانید نادرة لکنها صحیحة ، و أسانید نازلة غیر معروفة ، و بعض ما یقع للثقات من أخطاء و هی من الأمور التی یتعین الانتباه إلیها، فضلا عن اختلاف العلماء فی الوصل و الإرسال ، و الوقف و الرفع ، و ما یسمی اضطرابا و ما لا یسمی حین یروی الراوی الحدیث من وجهین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 137
صحیحین ، و نحو ذلک.
و معلوم أنّ أغلاط الضّعفاء فی الأسانید کثیرة شائعة، فمنها وصل المرسل، و رفع الموقوف، و التّصریح بالتحدیث لبعض المدلسین، و الغلط فی الأسماء، و قلبها، و تصحیفها أو تحریفها، و نحو ذلک مما هو مشتهر معروف عند أهل هذه الصناعة.
علی أنّ من الأمور الخطیرة التی یتعین الانتباه إلیها هی روایة متون أحادیث صحیحة بأسانید ضعیفة أو تالفة، فمن ذلک مثلا ما رواه المؤلف من حدیث أبی فروة الرّهاوی، قال: حدثنا المغیرة بن سقلاب، قال: حدثنا معقل بن عبید اللّه، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل المسلمین من سلم المسلمون من یده و لسانه» .
فهذا المتن صحیح من حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص و أبی موسی الأشعری، کما فی «صحیح مسلم» . و أما حدیث أبی الزبیر عن جابر فهو صحیح بلفظ: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده»، و هو عند مسلم أیضا ، و الإسناد المذکور فی تاریخ ابن الدبیثی ضعیف، فیه المغیرة بن سقلاب منکر الحدیث عامة ما یرویه لا یتابع علیه .
و قد یروی المؤلف حدیثا بسند منقطع مع توفر سند صحیح متصل، و لعل ذلک بسبب ما یتحصل عنده من علو، فقد روی من حدیث علی بن الجعد، قال:
حدثنا شعبة، قال: أخبرنی یحیی بن أبی إسحاق، قال: سمعت سلیمان بن یسار یحدث عن الفضل بن عباس أن رجلا قال: یا رسول اللّه إن أبی شیخ کبیر لا ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص137
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 138
یستطیع الحج، کلما حملته علی راحلته لم یستمسک، قال: «حجّ عن أبیک» .
فهذا إسناد منقطع لأن سلیمان بن یسار لم یسمعه من الفضل، فقد توفی الفضل بن عباس فی زمن عمر بن الخطاب بالشام فی طاعون عمواس سنة 18 ه، و سلیمان بن یسار إنما ولد فی خلافة عثمان. و الصواب أن هذا الحدیث رواه سلیمان بن یسار عن عبد اللّه بن عباس عن الفضل، و هی روایة معروفة فی «مسند الإمام أحمد» و «الصحیحین» .
و أمثلة الأسانید التالفة لمتون صحیحة کثیرة فی کتب التراجم، و إنما الذی یدفعهم إلی ذلک العنایة بالروایة العالیة لا بالأحادیث الصحیحة.
أما المتون الضعیفة فقد تکون فیها قطعة أو قطع صحیحة رأینا من الضروری الإشارة إلیها و التنویه بها لئلا یغتر القارئ فیظنها غیر صحیحة أیضا .
(8) و لما کان الکتاب لم یصل إلینا کاملا، فی حین وصل مختصره الذی صنعه الذهبی کاملا، فقد رأیت من المفید إلحاق التراجم الواردة فی المختصر بهذه الطبعة، کما بینته فی الإضاءة التی کتبتها فی أول المجلد الخامس من هذه الطبعة.
و من أجل الإفادة من هذا الکتاب علی أحسن وجه فقد صنعت له أنواع الفهارس الکاشفة عن مکنوناته، و أولها فهرس أطراف الأحادیث، ثم فهرس المترجمین علی حروف المعجم، و فهرس الإحالات علی المترجمین مما یسهل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 139
علی طالب الترجمة أن یجده إن عرف نسبته أو لقبه، فضلا عن نفعه الکبیر فی بیان المنسوبین إلی القبائل و الصنائع و البلدان من العلماء و الأدباء و المشهورین.
و صنعت فهرسا خاصا لمواضع بغداد، و هو فهرس عظیم النفع لدارسی الخطط البغدادیة، فضلا عن فهرس آخر للأمکنة و البقاع لغیر بغداد. کما صنعت فهرسا لأسماء الکتب الواردة فی المتن، و آخر للشعر الوارد فی الکتاب، و ختمته بجریدة المصادر و المراجع التی أفدت منها فی تحقیقه.
و بعد،
فالحمد للّه علی ما أنعم و تفضّل من إتمام تحقیق هذا الکتاب فی ظروف اللّه وحده بها علیم نحتسبها عند ذی الآلاء جل فی علاه، فالأوطان مسلوبة، و الخواطر مشغولة بما یحل بالأهل و الأحبة من تقتیل أو ترویع و تهجیر، فلیعذر القارئ العالم من ذهول أو سبق قلم، و الأمل باللّه وحده أن تنقضی هذه الفورة و تسفر هذه الغمة و تزول هذه المحنة، فتعود الأوطان حرّة قد کشف اللّه عنها هبوات المحن و سطوات الزّمن، فیتصل الأمن و الدّعة و السّلامة، و یصیر البال فی رخاء، و ما ذلک علی اللّه العلیّ بعزیز فهو القادر أبدا علی قصم ظهر الکفرة الظّلمة الأثمة، و الفسقة المرقة الغدرة الخونة من أعوانهم الهالکین.
اللّهم إنا نسألک أن تتقبل منا عملنا هذا، و تجنبنا مواطن الزلل، و تمن علینا بالصحة و التمکین، و أن تثبتنا بقولک الثابت فی الحیاة الدنیا و الآخرة، و أن تهب لنا من أمرنا رشدا، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
کتبه بمدینة عمّان البلقاء حرسها اللّه تعالی فی النصف من ربیع الأول سنة 1427 ه.
أفقر العباد بشار بن عوّاد
***
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 140
طرة المجلد الأول من النسخة المنذریة و هو الذی فی مکتبة الشهید علی باشا بإستانبول و یظهر فی وسط الصفحة من الجهة الیسری خط الإمام المنذری بملکیة النسخة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 141
آخر المجلد الأول من النسخة المنذریة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 142
طرة المجلد الثانی من النسخة المنذریة و هو الذی فی المکتبة الأهلیة بباریس برقم 5922 عربیات و یظهر فی وسط الصفحة من الجهة الیسری خط الإمام المنذری بملکیة النسخة أیضا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 143
آخر المجلد الثانی من النسخة المنذریة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 144
عنوان المجلد الأول المحفوظ فی المکتبة الأهلیة بباریس برقم 5921 عربیات و هو المنتسخ عن المجلد الأول الذی فی مکتبة الشهید علی باشا بإستانبول حسب استرجامنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 145
صفحة عنوان المجلد الثانی المحفوظ فی المکتبة الأهلیة بباریس برقم 2133 عربیات
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 146
آخر المجلد المحفوظ بخزانة کتب کیمبرج و فیه النص علی انتهاء حرف العین المهملة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 147
بداءة المجلد المحفوظ بخزانة کتب کیمبرج
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 148
اللوحة الأولی من المجلد المحفوظ بخزانة کتب الأوقاف بإستانبول حسب ترتیبنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 149
اللوحة الأخیرة من المجلد المحفوظ بخزانة کتب الأوقاف بإستانبول حسب ترتیبنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 150
راموز طرة أحد الدفاتر الخمسین التی جمعها شیخنا علامة العراق الدکتور مصطفی جواد محقق «المختصر المحتاج إلیه» طیب اللّه ثراه، و فیه وصیته و عهده إلی تلمیذه العبد الفقیر ببعض الأعمال التاریخیة کتبها سنة 1968 م
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 151

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله الحمد للّه الأوّل بلا ابتداء، و الآخر بلا انتهاء، الدائم بلا انقضاء، المحیط علمه بجمیع الأشیاء. أحمده علی ما أولانا من النّعماء، و أشکره علی ما خصّنا به من جزیل العطاء، حمدا کثیرا یستوجب ثواب أهل الثّناء، و یستمدّ المزید من فضله بلا انقطاع و لا وناء. و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له؛ إله جلّ فی الصّفات و الأسماء، و تقدّس عن سمات الحدوث و حلول الفناء. و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، المبعوث بأصدق الأنباء، المنعوت بأشرف الأخلاق و أکرم الآراء، صلی اللّه علیه و علی آله البررة الأتقیاء و علی صحبه و التّابعین لهم صلاة دائمة دوام الأرض و السّماء و سلّم و شرّف و عظّم.
و بعد، فهذا کتاب نذکر فیه من کان بمدینة السّلام من الأئمة المهدیین الخلفاء، و ولاة عهودهم، و الوزراء، و أرباب الولایات، و النّقباء، و القضاة، و العدول، و الخطباء، و الفقهاء، و رواة الحدیث، و القرّاء، و أهل الفضل و الأدب و الشّعراء، و من قدمها من أهل العلم و الرّوایة و حدّث بها، أو سمع بها و روی بغیرها من الغرباء؛ جعلناه تالیا لکتاب «التاریخ» الذی ألّفه تاج الإسلام أبو سعد عبد الکریم بن محمد السّمعانیّ المروزیّ و مذیّلا علیه، وقفونا أثره فیما رسمه و رتّبه. و بدأنا من حیث انتهی إلیه و وقف عنده إلی زماننا الذی نحن فیه و عصرنا الذی شاهدنا أهله. و أوردنا عن کلّ واحد ممن ذکرناه حدیثا أو حکایة أو إنشادا مما وقع إلینا عنه، سالکین فی ذلک سبیل الاختصار، دون الإطالة و الإکثار.
و استدرکنا علیه ذکر جماعة فاته ذکرهم و لم یضمّنهم کتابه و کانوا من شرطه؛ إما
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 152
لسهو منه أو لشبهة وقف معها. و لم نذکر ممن ذکر إلا من تأخرت وفاته بعده، فإنه توفی فی لیلة غرّة شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ستین و خمس مئة، اتّباعا له فیما أورد من ذکر جماعة اشتمل علیهم کتاب «التّاریخ» للشیخ الحافظ أبی بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب الذی ذیّل هو علیه، فذکرنا نحن وفیاتهم لتتم بذلک تراجمهم و یکمل ذکرهم، و آخرین وقع الوهم منه فی ذکرهم بوجه من الوجوه؛ بینّا ذلک عند إعادتنا لهم و نبّهنا علی الصّواب فیما ذکرنا من حالهم.
و باللّه سبحانه نستعین فیما قصدناه، و إیاه نسأل التّوفیق لما نویناه، و إلیه نرغب فی النّفع به لمن رامه و طلبه، إنه جواد کریم.

من أهل البصرة، قدم بغداد، و سکن کنّر ، قریة من قری دجیل، و تولی الخطابة بها إلی حین وفاته.
سمع بالبصرة القاضی أبا عمر القاسم بن جعفر الهاشمی و غیره.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 153
أنبأنا القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ بن الخضر القرشیّ، و من خطّه نقلت، قال: أخبرنا أبو العلاء وجیه بن هبة اللّه بن المبارک، قال: أخبرنا أبی، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن سلیمان أبو الغنائم البصری بکنّر من نواحی دجیل، قال: أخبرنا القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمی بالبصرة، قال:
حدثنا علی بن إسحاق المادرائی ، قال: حدثنا علیّ بن حرب الطائی، قال:
حدثنا القاسم بن یزید، عن مکرم بن أنس، عن محمد بن المنکدر، عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زید، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ الطّاعون رجز من عذاب اللّه کان قبلکم، فإذا کان بأرض و لستم بها فلا تدخلوها، و إذا کان بأرض، و أنتم بها لا تخرجوا فرارا منه» .
محمد بن أحمد بن سلیمان هذا من شرط تاج الإسلام أبی سعد ابن السّمعانی أخلّ بذکره فاستدرکناه نحن، و اللّه الموفق.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 154
من ساکنی باب المراتب ، أصله من عکبرا .
کان أحد الموسرین ذوی الأحوال و الأموال الکثیرة. صاهر الشیخ الأجلّ أبا منصور بن یوسف علی ابنته. و له آثار حسنة، و بنی مساجد و وقف علیها وقوفا جیدة. و کان ذا بر و صدقة.
أخبرنا القاضی أبو طالب محمد بن علی ابن الکتّانی فیما أجازه لنا، قال:
أنبأنا أبو علی أحمد بن محمد البردانیّ الحافظ، قال: توفی أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد بن جردة لیلة الأربعاء عاشر ذی القعدة من سنة ست و سبعین و أربع مئة، و صلّی علیه ابنه أبو نصر بجامع المنصور، و دفن بالحربیة بتربة کان قد اتخذها لنفسه. بلغنا أنّ مولده فی سنة خمس و تسعین و ثلاث مئة. و أصله من عکبرا. و کان خیرا ذا برّ، رحمه اللّه.

ذکره الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة الأصبهانی فی شیوخه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 155
البغدادیین، و قال: کان ینزل بباب الطاق، و أنّه سمع من أبی طالب محمد بن علی العشاری . قال ابن سلفة: و سمعت منه فی ذی الحجة سنة ست و تسعین و أربع مئة، و ذکر لنا أنّ مولده فی سنة خمس عشرة و أربع مئة. و أخرج عنه حدیثا.
قلت: و هذا أیضا مستدرک علیه لأنّه من شرطه.

قدم بغداد، و حدّث بها عن أبی القاسم علی بن عبد الرحمن بن الحسن، و القاضی أبی الحسن مهدی بن سراهنک الطّبری. سمع منه هزارسب بن عوض الهروی، و الحسین بن محمد البلخی، و أبو الفضل یوسف. و بها توفی.
أخبرنا أبو القاسم ذاکر بن کامل بن محمد المقری‌ء فیما أجازه لنا، قال:
أنبأنا أبو الخیر هزارسب بن عوض بن الحسن الهرویّ و کتب لنا بخطه، قال:
أخبرنا العمید أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد، قراءة علیه ببغداد فی یوم الأربعاء ثامن عشر من شهر رمضان سنة ثلاث و خمسن مئة، قال: أخبرنا القاضی أبو الحسن مهدی بن سراهنک بن محمد بن العباس الطّبری فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و أربعین و أربع مئة، قال: حدثنا أبو الحسین علی بن أحمد بن أسد القزوینی، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن یحیی الصّولی، قال: حدثنا محمد ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 156
مسلمة الواسطی، عن یزید بن هارون، عن حمّاد ، عن ثابت البنانی، عن أنس، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عاد جارا له یهودیا .
أنبأنا القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشیّ، قال: قرأت بخط أبی عبد اللّه البلخی، قال: العمید أبو الفتح محمد بن أبی اللّیث الرّازی مات فی شهر رمضان سنة أربع و خمس مئة ببغداد.
و هذا أیضا من المستدرک علیه و هو من شرطه.

من أهل واسط، قدم بغداد و أقام بها مدة و سمع جماعة منهم: أبو جعفر محمد بن أحمد ابن المسلمة المعدّل، و أبو الحسن أحمد بن محمد بن النّقّور، و أبو القاسم علی بن أحمد ابن البسری ، و أبو إسحاق إبراهیم بن علی الشّیرازی، و أبو القاسم یوسف بن الحسن التّفکّری ، و أبو البرکات محمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 157
علی ابن المحاملی، و أبو الحسن علی بن محمد الخطیب الأنباری، و جماعة غیرهم. و سمع بواسط من أبی الحسن بن مخلد الأزدی، و أبی محمد الحسن بن أحمد الغندجانی، و أبی البرکات محمد بن علی التّمّار، و أمثالهم.
و حدّث بالکثیر؛ فسمع منه أبو الکرم خمیس بن علی الحافظ، و أبو منصور عثمان بن إبراهیم البنّاء، و أبو الجوائز سعد بن عبد الکریم الغندجانی. حدثنا عنه أبو العباس هبة اللّه بن نصر اللّه بن الجلخت ، و أبو طالب محمد بن علی ابن الکتّانی، و أبو العباس أحمد بن سالم البرجونی ، و أبو نصر یحیی بن هبة اللّه ابن محمد ابن البزّاز، و غیرهم.
و کان ثقة صدوقا. أملی بجامع واسط فی سنة سبع و ثمانین و أربع مئة، فسمع الناس منه فیها و ما بعدها إلی حین وفاته .
أخبرنا أحمد بن طارق بن سنان القرشی فیما قرأت علیه، قلت له: أخبرکم الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفی قراءة علیه بالإسکندریة، فأقّر به، قال: سألت الحافظ خمیس بن علی بواسط فی سنة خمس مئة عن أبی الفضل ابن العجمی، فقال: سمع أبا الحسن بن مخلد و الغندجانی و غیرهما، و ببغداد ابن المسلمة و طبقته، و لازم أبا إسحاق و علّق عنه کتبه، و هو مکثر، ثقة،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 158
یفهم ما یقرأ علیه.
حدثنا أبو العباس هبة اللّه بن نصر اللّه بن محمد بن مخلد الشاهد من لفظه و کتابه فی شهر رمضان سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة، قال: حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد اللّه ابن العجمی البزّاز من لفظه فی سنة تسع و تسعین و أربع مئة، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد ابن المسلمة المعدّل، قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد، قال: أخبرنا أبو الفضل عبید اللّه بن عبد الرحمن الزّهری، قال: حدثنا جعفر بن محمد الفریابی ، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن أبی سهیل نافع بن مالک بن أبی عامر، عن أبیه، عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «آیة المنافق ثلاث: إذا حدّث کذب، و إذا وعد أخلف، و إذا أأتمن خان» .
أخبرنا أبو نصر یحیی بن هبة اللّه بن محمد البزّاز بقراءتی علیه قلت له:
أخبرکم أبو الفضل محمد بن أحمد ابن العجمی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن النّقّور، قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمد الصّیرفی، قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث، قال: حدثنا هارون بن زید بن أبی الزّرقاء، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا أبو حمّاد ، عن زیاد بن علاقة، قال: سمعت جریر بن عبد اللّه یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من لا یرحم لا یرحم، و من لا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 159
یغفر لا یغفر له، و من لا یتب لا یتب علیه» .
أنشدنا أبو العباس هبة اللّه بن نصر اللّه الشاهد لفظا، قال: أنشدنا أبو الفضل محمد بن أحمد ابن العجمی، قال: أنشدنا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علی الفیروز آبادی ببغداد فی المدرسة النّظامیة لأبی محمد عبد الوهّاب بن علی ابن نصر رحمه اللّه لما فارق بغداد و نزل مصر:
سلام علی بغداد فی کل موطن‌و حقّ لها منّی سلام مضاعف
فو اللّه ما فارقتها عن قلی لهاو إنی بشطّی جانبیها لعارف
و لکنّها ضاقت علیّ بأسرهاو لم تکن الأرزاق فیها تساعف
و کانت کخلّ کنت أهوی دنوّه‌و أخلاقه تنأی به و تخالف
و أنشدنا أبو العباس أحمد بن سالم بن محمد المقری‌ء الشیخ الصالح، قال: أنشدنا أبو الفضل محمد بن أحمد ابن العجمی، قال: أنشدنا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علی الشّیرازی ببغداد لنفسه:
سألت الناس عن خلّ وفیّ‌فقالوا ما إلی هذا سبیل
تمسّک إن ظفرت بودّ حرّفإنّ الحرّ فی الدّنیا قلیل
قرأت بخط أبی الفضل محمد بن أحمد ابن العجمی رحمه اللّه: و مولدی فی سنة إحدی و ثلاثین و أربع مئة بالصّلیق .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 160
و ذکر أبو جعفر هبة اللّه بن یحیی ابن البوقی الفقیه، فیما قرأت بخطه و منه نقلت، أنّ أبا الفضل ابن العجمی توفی بواسط فی یوم الاثنین ثانی عشری صفر سنة إحدی عشرة و خمس مئة، و دفن بتربة المصلّی بواسط، رحمه اللّه.

قرأ علی أبی الحسن علیّ بن فضّال المجاشعی القیروانی النحو، و علی غیره. و سمع الحدیث من أبی الحسین أحمد بن عبد القادر بن یوسف، و غیره.
و غلب علیه علم النّحو فلم یشتهر بالحدیث. و علیه قرأ أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب و عنه أخذ، و علیه کان یعتمد حتی یقال: إنه لم یقرأ علم النحو علی غیره.
سمعت أبا العباس أحمد بن هبة اللّه بن العلاء الأدیب یقول: سمعت أبا المظفّر الحسن بن هبة اللّه بن المطّلب الملقب فخر الدولة یقول: أبو بکر بن جوامرد القطان شیخنا کان یتردد إلینا و نقرأ علیه النّحو أنا و إخوتی، و کان فاضلا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 161
له معرفة جیدة بالنحو و العربیة. و أثنی علیه رحمه اللّه تعالی.

سمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن النّقّور البزّاز، و أبا نصر محمد بن محمد الزّینبی، و أبا الغنائم محمد بن علی بن أبی عثمان الدّقاق، و غیرهم.
و روی القلیل.
أخبرنا القاضی أبو المحاسن عمر بن علی الدّمشقی فی کتابه، قال: قرأت علی أبی محمد عبد اللّه بن أحمد النّحوی : أخبرکم أبو الغنائم محمد بن أحمد القصّار، قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن النّقّور قراءة علیه فی سنة ثمان و ستین و أربع مئة، قال: حدثنا القاضی الحسین بن هارون الضّبّی، قال:
حدثنا الحسین بن إسماعیل الضّبّی أنّ محمد بن عمرو بن أبی مذعور حدّثهم، قال: حدثنا فضیل بن عیاض، عن منصور، عن أبی حازم، عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حج هذا البیت فلم یرفث و لم یفسق فرجع، کان کما ولدته أمه» .
قال القاضی أبو المحاسن: سمع ابن الخشاب من هذا الشیخ فی سنة عشرین و خمس مئة، و سألته عنه فقال: کان قصّارا، توفی بعد أن سمعنا منه بقریب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 162

سمع أبو بکر أبا عبد اللّه الحسین بن علیّ ابن البسری و غیره. و سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل بن أبی غالب الخفّاف و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه، و أبو محمد ابن الخشّاب و غیرهما.
قرأت فی کتاب أبی محمد عبد اللّه بن أحمد الذی سمعه من أبی بکر الخشّاب: أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن القاسم بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد ابن البسری قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن شاذان. و أخبرناه سماعا أبو یعقوب یوسف بن إسماعیل الحنفی قراءة علیه من أصل سماعه و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو المعالی المبارک بن أبی المکارم البزّاز قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو سعد محمد ابن عبد الکریم بن خشیش ، قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان، قال: أخبرنا أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 163
عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد، قال: حدثنا أحمد بن سعید الجمّال ، قال:
حدثنا الفضل بن دکین، قال: حدثنا سفیان الثّوری [عن الأعمش] ، عن أبی سفیان، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یبعث کلّ عبد علی ما مات علیه» .
سمع ابن الخشّاب من هذا الشیخ بعد سنة عشرین و خمس مئة، رحمه اللّه.

و أبو عبد اللّه هذا جد والدی لأمه. سمع أبا علی محمد بن سعید بن نبهان الکاتب و غیره. و کانت له إجازة من شیوخ أصبهان بعد سنة خمس مئة إلا أن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 164
الروایة عنه لم تنشر.
و کان أحد الموسرین الأعیان ینزل بدار الخلافة المعظّمة مما یلی باب النّوبی.
توفی بعد العشرین و خمس مئة.

سمع أبا علیّ الحسن بن أحمد ابن البنّاء، و روی عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل الخفّاف، و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه الذی جمعه، و قرأت ذلک بخطّه.

روی عنه المبارک بن کامل بیتین من الشعر ذکر أنه أنشده إیاهما لإبراهیم النّظام أوردهما فی معجمه أیضا.

بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 165
عبد الملک الدّامغانیّ، أبو منصور بن أبی الحسین بن أبی الحسن بن أبی عبد اللّه، أخو قاضی القضاة أبی الحسن علی بن أحمد.
کان أبو منصور فقیها حسنا له معرفة بمذهب أبی حنیفة. استنابه أخوه قاضی القضاة أبو الحسن لما تولّی قضاء القضاة فی ذی الحجة سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة فی الحکم و القضاء بمدینة السلام، فلم یزل علی ذلک إلی أن توفی.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبا القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری، و أبا البرکات عبد الوهّاب بن المبارک الأنماطی، و غیرهم. و ما أعلم أنه حدّث بشی‌ء لأنه لم یبلغ سنّ الروایة. و کان جمیلا سریّا.
ذکر صدقة بن الحسین الفرضی فی تاریخه أنّ أبا منصور أخا قاضی القضاة توفی یوم الأربعاء سابع عشر ربیع الأول سنة ست و أربعین و خمس مئة. و صلّی علیه بجامع القصر الشریف، و دفن عند أبیه بنهر القلّائین.

من أهل باب الأزج.
تفقه علی أبی بکر أحمد بن محمد الدّینوری، و أبی الحسین ابن الفرّاء.
و سمع من أبی الحسین هذا، و من أبی العز أحمد بن عبید اللّه بن کادش و غیرهما.
و روی الیسیر؛ أخرج عنه المبارک بن کامل حکایة فی معجم شیوخه سمعها منه غیر مسندة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 166
قال صدقة بن الحسین فی تاریخه: و فی ذی القعدة سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة توفی أبو المظفر بن سعدان الفقیه الحنبلی الأزجی، و کان فقیها کیّسا من أصحاب الدّینوری، و دفن بمقبرة باب حرب، رحمه اللّه.

سکن بغداد، و سمع بها من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی السعود ابن المجلی ، و أبی غالب ابن البنّاء، و أمثالهم.
و بلغنی أنه حدّث بشی‌ء من مسموعاته؛ سمع منه ابنه أبو طاهر إبراهیم، و یلتکین بن أخبار التّرکی و ابنه أبو بکر محمد ، و غیرهم.

أبو الحسن ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 167
أبی البرکات.
کان یسکن بالبدریة، و تفقه علی مذهب أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل. و صحب أبا الوفاء علیّ بن عقیل الحنبلیّ، و قرأ علیه، و سمع منه، و من أبی الحسن علی بن المبارک بن الفاعوس المقری‌ء، و غیرهما.
و حدّث بقلیل؛ سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع.
توفی یوم الجمعة خامس شعبان سنة أربع و خمسین و خمس مئة، و صلّی علیه وقت العصر من الیوم المذکور، و دفن عند رأس المختارة ؛ ذکر ذلک صدقة بن الحسین فی تاریخه.

کان أبوه أبو عبد اللّه مرض فی سنة سبع و أربعین و خمس مئة مرضا أشرف منه علی الموت فسأل الإمام المقتفی لأمر اللّه أمیر المؤمنین أن یولّی ابنه أبا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 168
الغنائم هذا ما کان إلیه من نقابة العلویین و عرّفه مرضه و عجزه، فأجابه إلی ذلک و ولّاه نقابة العلویین، و خلع علیه یوم الخمیس الحادی و العشرین من ذی الحجة سنة سبع و أربعین و خمس مئة و کان خلعته: جبّة سوداء و عمامة سوداء و طیلسان و حنک و سیف محلّی بذهب، و رکب إلی داره. فکان علی ذلک مدیدة، ثم إنّ أباه أبلّ من مرضه، و رکب و عاد إلی ولایته و عزل ابنه أبا الغنائم.
و مولده یوم الثلاثاء سادس ربیع الآخر سنة ثمان و خمس مئة. و توفی فی ثانی عشر جمادی الآخرة من سنة ست و خمسین و خمس مئة، رحمه اللّه تعالی.

لما أفضت الخلافة إلی أبی جعفر منصور ابن المسترشد باللّه بعد قتل أبیه بمراغة و بویع بمدینة السلام فی ذی القعدة سنة سبع و عشرین و خمس مئة استوزر أبا الرّضا بن صدقة، فکان هو المدبّر لأموره. و کان الراشد مهیبا ذا سطوة فخاف الوزیر أبو الرّضا منه و استشعر، و ببغداد زنکی بن آق سنقر أمیر الموصل، و احتاج الراشد إلی إنفاذ الوزیر أبی الرّضا إلیه فی تدبیر بعض الأمور، فحضر عنده بالجانب الغربی من مدینة السّلام و خاطبه فیما جاء به ثم أطلعه علی خوفه من الراشد و استشعاره منه، و سأله أن یکون عنده و یفارق خدمة الراشد، فأجابه فلبث عنده و طلبه الرّاشد فأعلم بحاله فترکه. ثم صار مع زنکی إلی الموصل فأقام عنده إلی أن أصلح حاله مع الراشد و عاد إلی منصبه. فلما خرج الراشد عن بغداد فی سنة ثلاثین و خمس مئة تأخر الوزیر أبو الرّضا عنه و خلع الراشد و بویع
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 169
للإمام المقتفی لأمر اللّه، و استخدم أبو الرضا فی غیر الوزارة. و کان خیّرا.
سمع أبا الحسن علیّ بن محمد بن علی ابن العلّاف و غیره. سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و الشریف أبو الحسن علیّ بن أحمد الزّیدی، و القاضی عمر بن علیّ القرشی، و أبو الخیر صبیح بن عبد اللّه العطّاری ، و أبو الفرج المبارک بن عبد اللّه بن النّقّور و غیرهم.
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن علیّ بن الخضر، قال: قرأت علی الوزیر أبی الرّضا محمد بن أحمد بن صدقة، قلت له: أخبرکم أبو الحسن علی بن محمد بن علیّ ابن العلّاف، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر الحمّامی ، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن یوسف البخاری، قال: حدثنا خلف ابن محمد بن إسماعیل البخاری، قال: حدثنا عمران بن موسی بن الضّحّاک، قال: حدثنا نصر بن الحسین أبو اللیث، قال: حدثنا عیسی بن موسی، قال:
حدثنا أبو حمزة، عن یحیی بن سعید الأنصاری، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أعتق نصیبا من عبد کلّف عتق ما بقی» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 170
توفی الوزیر أبو الرّضا بن صدقة ببغداد یوم الثلاثاء رابع عشر شعبان سنة ست و خمسین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم الأربعاء النصف من الشهر المذکور، و دفن.
و قال أحمد بن صالح بن شافع: سألته عن مولده فقال: فی ثالث عشر شعبان سنة ثمان و سبعین و أربع مئة، رحمه اللّه و إیانا.

ذکر أبو بکر عبید اللّه بن أبی الفرج المارستانی فیما رسمه من التاریخ و سماه «دیوان الإسلام الأعظم بمدینة السلام» و لم یتممه، أنّ أبا المظفر هذا- و ساق نسبه کما ذکرنا و من کتابه نقلت- قدم بغداد فی سنة ست و خمسین و خمس مئة، و حدّث بها عن أبی علی الحسن بن أحمد الحدّاد، و أنه سمع منه إملاء و سأله عن مولده، فقال: فی سنة ثمان و خمس مئة. و أبو بکر هذا ممن لا یعتمد علیه و لکن حکینا ما ذکره. و قد سمع من الثّقفی هذا غیر عبید اللّه کالقرشی ، رحمه اللّه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 171

من أهل باب البصرة.
شیخ مسن، روی فی آخر عمره و سماعه قلیل. و یقال: جمیع ما وجد من سماعه ستة أجزاء. روی عن أبی نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی، و أبی الغنائم محمد بن علی بن أبی عثمان، و أبی الحسن علیّ بن محمد الخطیب الأنباری، و أبی الخطاب نصر بن أحمد بن عبد اللّه بن البطر .
سمع منه أبو إسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشّعّار، و الشریف أبو الحسن علی بن أحمد الزّیدی، و أبو أحمد العباس بن عبد الوهاب البصری، و القاضی أبو المحاسن عمر بن علی القرشی، و أبو الرّضا أحمد بن طارق بن سنان الکرکی . و حدثنا عنه جماعة منهم: أبو المعالی أحمد بن یحیی بن هبة اللّه، و الشریف أبو البرکات عمر بن أحمد الزّیدی، و أبو نصر عمر بن محمد الدّینوری، و غیرهم.
قرأت علی أبی نصر عمر بن محمد بن أحمد بن الحسن الصّوفی، قلت له:
أخبرکم أبو محمد محمد بن أحمد بن عبد الکریم التّمیمی قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا الشریف أبو نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی قراءة علیه و أنا أسمع فی سنة ثمان و سبعین و أربع مئة، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عمر بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 172
زنبور الورّاق، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل وجدی أحمد بن منیع و زهیر بن حرب و سریج بن یونس و ابن المقری‌ء، قالوا: حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزّهری، عن سالم، عن ابن عمر، قال: مرّ النبی صلی اللّه علیه و سلم برجل یعظ أخاه فی الحیاء فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «الحیاء من الإیمان» .
قرأت علی أبی البرکات عمر بن أحمد بن محمد العلوی و علی أبی المعالی أحمد بن یحیی بن أحمد الخازن، قلت لکل واحد منهما: أخبرکم أبو محمد محمد بن أحمد ابن المادح قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد ابن الزّینبی، قال: أخبرنا أبو سهل محمود بن عمر العکبری، قال: حدثنی أبو بکر محمد بن أحمد السّقطی، قال: حدثنی عمر بن محمد النّسائیّ، قال:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 173
حدثنی العباس بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاری، قال: حدثنی أبی، قال:
سمعت عبد اللّه بن إدریس یقول: مرّ بی ابن أبی مالک و أنا أتنفّل فی صحن المسجد فسنحت به ، لیعطف إلیّ فقال: أقبل علی من أنت بین یدیه فإنّک بین یدی ربّ العالمین. قال ابن إدریس: فأقرعنی و اللّه و أقبلت علی القبلة بعد الکلمة سنة.
سئل أبو محمد ابن المادح عن مولده فلم یحقّقه و قال: کان لی فی غرق بغداد فی خلافة القائم عشر سنین. و کان هذا الغرق فی سنة ست و ستین و أربع مئة ، فعلی هذا یکون مولده فی سنة ست و خمسین و أربع مئة، و اللّه أعلم.
و أخبرنا القاضی عمر بن علیّ القرشی فی کتابه، و من خطّه نقلت، قال:
سألته- یعنی ابن المادح- عن مولده فذکر ما یدل أنه فی سنة ثمان و خمسین و أربع مئة.
و أنبأنا أبو بکر محمد بن المبارک ابن مشّق، قال: مولد ابن المادح فی سنة سبعین و أربع مئة. قالا جمیعا: و توفی یوم الخمیس حادی عشر ذی القعدة سنة ست و خمسین و خمس مئة. زاد ابن مشّق: و دفن بمقبرة جامع المنصور.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 174
من أهل أوانا ، والد شیخنا أبی الفتح محمود بن محمد.
کان کاتبا سدیدا، و شاعرا مجیدا، له رسائل حسنة، و أشعار مبتکرة؛ فمن رسائله رسالة ربیعیة ضمّنها مفاخرة الرّیاحین و وصف السّحاب و الغمام و تفضیل زمانه علی سائر الأزمنة، أجاد فیها و أحسن فی رصفها و معانیها. أنبأنا بها عنه ولده أبو الفتح محمود. فمنها ما قرأت علی السّدید أبی الفتح محمود بن محمد ابن أحمد بن محمود، قلت له: أخبرک والدک أبو نصر محمد بن أحمد، قال:
«أما بعد، فإنّ الزّمان جسد و فصل الربیع روحه و سر حکم الاهیّة، و به کشفه و وضوحه، و عمر مقدور و هو الشّبیبة فیه، و منهل جمّ، و هو نمیره و صافیه، و دوحة خضرة، و هو ینعها و جناها، و ألفاظ مجموعة و هو نتیجتها و معناها. و من لم یستهو طباعه نسیم هوائه و لم یدرک شفاء دائه فی صفاء دوائه لم یذق لطعم حیاته نفعا، و لم یجد لخفض حظه من أیامه رفعا» .
و أنشدنا عنه أیضا ولده قصیدة ضمنها الفرق بین الضاد و الظاء حسنة فی فنّها .
بلغنی أنّ أبا نصر بن محمود توفی بأوانا فی سنة سبع و خمسین و خمس مئة، و دفن بها بمقبرة تعرف بمقبرة برنداس رحمه اللّه.

من أهل باب البصرة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 175
ذکره أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق فی «معجم شیوخه»، و قال:
سمعت منه، و کان فقیها واعظا. توفی فی سنة تسع و خمسین و خمس مئة؛ أنبأنا بذلک فیما أجازه لنا.

رجل صالح، حسن الطّریقة، حمید السیرة، کثیر العبادة. قرأ القرآن الکریم بالقراءات الکثیرة علی أبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون، و أبی محمد عبد اللّه بن علی سبط أبی منصور الخیاط و علی غیرهما . و سمع الکثیر بإفادة أخیه فی صغره، و بنفسه، و کتب بخطه، من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد ابن الحصین، و أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و القاضی أبی بکر محمد ابن عبد الباقی الأنصاری، و أبی الحسن علی بن هبة اللّه بن عبد السلام، و أبی منصور بن خیرون، و أبی محمد المقری‌ء، و خلق کثیر.
و انقطع فی مسجد بسوق الثّلاثاء و أقام به فی زاویة له یسرد الصوم و یکثر التّلاوة و یؤم به فی أوقات الصّلوات.
سمع منه جماعة من أقرانه و الطلبة تبرّکا به مثل أبی الفضل أحمد بن صالح ابن شافع، و الشریف أبی الحسن علیّ بن أحمد الزّیدی، و القاضی عمر بن علیّ القرشی، و أبی حفص عمر بن أحمد بن بکرون، و غیرهم.
أخبرنا أبو المحاسن عمر بن علیّ بن الخضر الدّمشقی، قال: أخبرنا أبو الفرج بن حمدی الزاهد، قال: أخبرنا علیّ بن هبة اللّه الکاتب، قال: أخبرنا أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 176
محمد عبد اللّه بن محمد الصّریفینی . و قرأته علی أبی العباس أحمد بن یحیی ابن برکة البزّاز، قلت له: أخبرکم أبو البرکات عبد الوهّاب بن المبارک بن أحمد الأنماطی قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد الصّریفینی. قال: أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن حبابة ، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوی ، قال: حدثنا علی بن الجعد، قال:
أخبرنا زهیر، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا عدوی و لا طیرة و لا غول» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 177
قال القرشیّ- فیما قرأت بخطه-: أبو الفرج بن حمدی الحنبلی کان فاضلا ثقة کتبت عنه شیئا یسیرا.
قرأت بخط أبی الفضل أحمد بن صالح بن شافع فی تاریخه: کان مولد خالی أبی الفرج بن حمدی فی رجب سنة ست عشرة و خمس مئة. و قال هو و غیره: و توفی فی لیلة السبت سابع عشر صفر سنة ثلاث و ستین و خمس مئة، و صلّی علیه الخلق الکثیر یوم السبت بجامع القصر الشّریف، و حمل إلی مقبرة باب حرب، و دفن بها علی أبیه، رحمهما اللّه تعالی.

و هو أحد الإخوة الأربعة و هم: أبو القاسم عبد اللّه، و أبو الفتح یوسف، و أبو المعالی محمد، و أبو منصور محمد، و کلّهم قد سمعوا.
و أبو المعالی هذا سمع مع إخوته بإفادة خاله من جماعة منهم: أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان، و أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون النّرسی، و أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 178
محمد سعید بن أحمد بن محمد الشّیرازی، و أبو طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف، و أبو البرکات محمد بن محمد ابن الخرزی ، و غیرهم. و حدثنا عنه جماعة.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک البزّاز، قلت له:
أخبرکم أبو المعالی محمد بن أحمد بن الفرج الدّقّاق بقراءتک علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزّاز، قال: أخبرنا أبو علی إسماعیل بن محمد الصّفّار، قال: حدثنا أبو علی الحسن بن عرفة، قال: حدثنا أبو النّضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «آتی یوم القیامة باب الجنّة فأستفتح فیقول الخازن: من أنت» فأقول:
محمد. فیقول: بک أمرت أن لا أفتح لأحد قبلک» .
سمعت أبا العباس أحمد بن أحمد الشاهد یقول: توفی أبو المعالی محمد ابن أحمد بن الفرج یوم السبت قبل الظهر سادس ذی القعدة من سنة أربع و ستین و خمس مئة. و کان ثقة.

من أهل المغرب. قدم بغداد فی سنة أربع و ستین و خمس مئة و سمع بها من شیوخ ذلک الوقت، و روی بها عن أبی بکر محمد بن علی بن عربی، و أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 179
نصر الفتح بن موسی القیسی المغربیین.
زعم أبو بکر عبید اللّه بن نصر المارستانی أنه أنشده، قال: أنشدنی أبو نصر الفتح بن موسی الوزیر للأستاذ أبی محمد بن سارة :
یا من یصیخ إلی داعی السّفاه و قدنادی به الناعیان: الشّیب و الکبر
إن کنت لا تسمع الداعی ففیم ثوی‌فی رأسک الواعیان: السّمع و البصر
لیس الضّریر و لا الأعمی سوی رجل‌لم یهده الهادیان: العین و الأثر
لا الدهر یبقی و لا الدنیا و لا الفلک‌الأعلی و لا النّیّران: الشمس و القمر
لیرحلنّ عن الدّنیا و إن کرهافراقها الثّاویان: البدو و الحضر

شیخ صالح من أصحاب الشّیخ أبی النّجیب السّهروردی و الملازمین له، سمع معه من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی المعروف بابن صهر هبة ، و من أبی سعد أحمد بن محمد الأصبهانی المعروف بابن البغدادی، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی و غیرهم. و حدّث بالیسیر؛ روی لنا عنه ابنه أبو نصر عمر بن محمد.
قرأت علی عمر بن أبی بکر الصّوفی، قلت له: أخبرکم والدک أبو بکر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 180
محمد بن أحمد بن الحسن لفظا، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد المعدّل قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن محمد الجوهری، قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن المظفّر بن موسی البزّاز، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی، قال: حدثنا أبو نعیم عبید بن هشام الحلبی، قال: حدثنا ابن المبارک، عن یحیی بن سعید، عن محمد ابن إبراهیم التیمی، عن علقمة بن وقّاص اللیثی، عن عمر بن الخطاب، قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّما الأعمال بالنّیّات و إنّما لامری‌ء ما نوی، فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی اللّه و رسوله، و من کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أو إلی امرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه» .
سمعت أبا نصر عمر بن محمد یقول: سألت والدی عن مولده، فقال:
ولدت فی صفر سنة ثلاث و خمس مئة. قال عمر: و توفّی بدمشق فی سنة ست و ستین و خمس مئة تقریبا، و اللّه أعلم.

من أهل الحریم الطّاهری؛ من بیت مشهور بالروایة، حدّث منهم جماعة.
و أبو المکارم هذا سمع أبا عبد اللّه الحسین بن علی ابن البسری، و أبا العز محمد ابن المختار الهاشمی و غیرهما، و اشتغل بالتجارة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 181
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی کتابه ، و قال: قدم علینا مرو و سمعنا منه عن أبی العز ابن المختار. و إنّما ذکرناه لأنّه تأخرت وفاته عن وفاته علی ما شرطنا فی خطبة الکتاب.
سمع من أبی المکارم ببغداد: أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و أبو إسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشّعّار، و أبو الحسن علی بن أحمد العلوی الزّیدی، و أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی، و أبو الخیر صبیح بن عبد اللّه العطّاری. و حدثنا عنه جماعة.
قرأت علی أبی الحسن علیّ بن المبارک بن أحمد بن أحمد بن محمد الطّاهری، قلت له: أخبرک عم والدک أبو المکارم محمد بن أحمد بن محمد ابن الطاهری قراءة علیه و أنت تسمع فی جمادی الأولی سنة اثنتین و ستین و خمس مئة، فأقر به و عرفه، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد ابن البسری قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السّکّری، قال: أخبرنا أبو علی إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الصّفّار، قال:
حدثنا الحسن بن علی بن عفّان العامری، قال: حدثنا یحیی بن آدم بن سلیمان القرشی، قال: حدثنا سفیان بن سعید، عن عمرو بن یحیی الأنصاری، عن أبیه، عن أبی سعید، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لیس فیما دون خمسة أوسق صدقة» .
أخبرنا أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق فیما أجازه لنا أنّ مولد أبی المکارم ابن الطّاهری فی سنة تسعین و أربع مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 182
قال القاضی أبو المحاسن القرشی فی معجمه: و توفی أبو المکارم ابن الطاهری فی سنة ثمان أو تسع و ستین و خمس مئة.
قلت: و هذا القول غیر محقق، و الصواب ما أخبرنا محمد بن مشّق فی کتابه، قال: توفی أبو المکارم ابن الطّاهری فی أول یوم من صفر سنة سبع و ستین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.

من ساکنی دار الخلافة المعظّمة، شیّد اللّه قواعدها بالعز. سمع الکثیر من خاله أبی الفرج ابن النّقّور، و بنفسه من أبی الحسن علیّ بن هبة اللّه بن عبد السلام، و أبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون، و خلق کثیر. و لم یحدّث إلا بالیسیر لأنه توفی شابا.
ذکر عبید اللّه بن علی بن حمرة أنه سمع منه عن أبی الحسن بن عبد السلام و أنه توفی یوم السبت ثانی عشر شوّال سنة تسع و ستین و خمس مئة، و صلّی علیه خاله أبو الفرج ابن النّقّور، و دفن بمقبرة عبد الدائم من مقابر باب الأزج.

من أهل سمنان ، ولد بها، و نشأ، و رحل إلی مرو، و تفقّه علی أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 183
الفضل الکرمانی. و جال فی بلاد المشرق، ثم قدم بغداد و استوطنها إلی حین وفاته، و درّس بها الفقه علی مذهب أبی حنیفة بمدرسة بسوق العمید تعرف بمدرسة زیرک. و کان أحد شیوخ وقته فی مذهبه یفتی و یدرّس إلی أن مات.
حدّث عن أبی المعالی جعفر بن حیدر العلوی، و عن أبی عبد اللّه الحسین ابن محمد بن الفرّخان السّمنانی ، و عن غیرهما. سمع منه القاضی أبو المحاسن الدمشقی ببغداد.
أخبرنا عمر بن علی بن الخضر القرشیّ فیما أذن لنا أن نرویه عنه، و من خطه نقلت، قال: قرأت علی أبی المظفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار المشطّب، قلت له: أخبرکم أبو المعالی جعفر بن حیدر العلوی، قال: أخبرنا أبو عثمان الصّابونی، قال: أخبرنا أبو سعید عبد اللّه بن محمد الرّازی، قال: أخبرنا محمد بن أیوب الرّازی، قال: أخبرنی أبو الولید الطیالسی، قال: أخبرنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبیدة، عن البراء بن عازب، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«إذا سئل المسلم فی القبر فشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله فذلک قول اللّه عزّ و جلّ: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ [إبراهیم: 27].
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 184
قال القرشیّ: و سألته- یعنی المشطّب- عن مولده، فقال: فی سنة أربع و تسعین و أربع مئة بسمنان.
و توفی فی جمادی الأولی سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة، و دفن بمقبرة الوردیة، رحمه اللّه تعالی.

من أهل درب القیار.
قرأت بخط أبی الخطاب عمر بن محمد العلیمی الدّمشقی، قال: ذکر لی أبو عبد اللّه ابن الدّیناری هذا أنّه من ولد ذی الریاستین الفضل بن سهل وزیر المأمون.
سمع ابن الدیناری أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أبا الغنائم محمد بن علی النّرسی، و أبا طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف، و أبا بکر محمد بن الحسین المزرفی ، و غیرهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 185
و حدّث، و روی؛ سمع منه الشریف أبو الحسن علیّ بن أحمد الزّیدی، و القاضی أبو المحاسن عمر بن علی الدمشقی، و أبو الخطاب عمر بن محمد العلیمی و غیرهم. حدثنا عنه أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک بن الأخضر، و غیره.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک بن الأخضر من أصل سماعه قلت له: أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه ابن الدّیناری بقراءة العلیمی علیه و أنت تسمع- و من خط العلیمی نقلت و قرأت- فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون النّرسی قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن عبد الرحمن العلوی و أبو الحسن محمد بن الحسن بن زید الیشکری، قال: حدثنا أبو الطیّب محمد بن الحسین بن جعفر التّیمی، قال: حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن زید البجلی، قال:
حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا سلیم بن عیسی المقری‌ء، عن حمزة الزیّات، عن ابن أبی لیلی، عن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن علیّ، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا عطس أحدکم فلیحمد اللّه و لیقل من عنده: یرحمک اللّه، و لیقل هو: یهدیکم اللّه و یصلح بالکم» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 186
ولد أبو عبد اللّه ابن الدّیناری یوم الاثنین سابع عشر صفر سنة سبع و تسعین و أربع مئة. و اختلف فی وقت موته؛ فقال لی عبد اللّه بن أحمد الخبّاز:
توفی فی شهر رمضان سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة بالمارستان العضدی، و دفن بمقبرته. و قال القاضی عمر القرشی: توفی ابن الدیناری أواخر سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة أو أوائل سنة أربع و سبعین- هکذا نقلت من معجمه. و قال أبو بکر عبید اللّه بن أبی الفرج المارستانی: توفی ابن الدّیناری سلخ شوال سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و اللّه أعلم بالصواب.

من أهل باب الأزج، و قد تقدم ذکر أخیه أبی المعالی .
سمع بإفادة خاله محمد بن ناصر من جماعة منهم: أبو الحسن أحمد بن محمد ابن المحاملی ، و أبو سعد أحمد بن محمد بن شاکر البزّاز، و أبو المعالی أحمد بن محمد ابن البخاری، و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبو طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف، و أبو العز محمد بن الحسین القلانسی المقری‌ء الواسطی و غیرهم، و حدّث عنهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 187
و کان ثقة صحیح السّماع. سمع منه أبو إسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشّعّار، و أبو أحمد العباس بن عبد الوهّاب البصری، و أبو الحسن الزّیدی، و القاضی عمر القرشی. و روی لنا عنه الحافظ أبو بکر محمد بن موسی الحازمی، و الشیخ عبد العزیز بن محمود بن الأخضر، و غیرهما. و أجاز لنا أبو منصور هذا أیضا.
قری‌ء علی الحافظ أبی بکر محمد بن موسی بن عثمان الهمذانی و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو منصور محمد بن أحمد بن الفرج الدّقاق، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن السّمرقندی، قال: أخبرنا أحمد بن علی یعنی ابن ثابت الخطیب ، قال: أخبرنا الحسن بن أبی بکر، قال: أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق البغوی، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن منصور الفقیه، قال: حدثنا ابن أبی السّری، قال: حدثنا عبد العزیز بن عبد الصمد العمّی، قال:
حدثنا أیوب، عن ابن سیرین و الحسن، عن أبی هریرة أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم سجد بعد السلام و الکلام .
أنبأنا القاضی عمر بن علی القرشیّ قال: سألت أبا منصور بن الفرج الدّقاق عن مولده فقال: فی سابع عشر رمضان سنة أربع و خمس مئة. و قال غیره:
و توفی یوم السبت لإحدی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجة سنة خمس و سبعین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 188
و خمس مئة، و دفن بباب حرب.

شیخ من أهل القرآن و التّصوف و الحدیث. سمع بواسط من أبی الحسین أحمد بن محمد بن حمدون المقری‌ء، و من أبی السعادات المبارک بن إبراهیم الخطیب الشّرقی، و من القاضی أبی علی الحسن بن إبراهیم الفارقی، و غیرهم.
و قدم بغداد مع أبیه فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمس مئة، و نزل برباط شیخ الشیوخ أبی البرکات إسماعیل بن أحمد النّیسابوری، و سمع بها من أبیه ما قری‌ء علیه.
سمعنا منه بواسط کثیرا و کتبنا عنه، و کان صحیح السّماع له سمت الشیوخ.
أخبرنا أبو المفضّل محمد بن أحمد بن عبید اللّه ابن الآمدی فیما أذن لنا أن نرویه عنه، و قد سمعنا منه، قال: قری‌ء علی والدی أبی محمد أحمد بن عبید اللّه بن الحسین فی شهر ربیع الآخر من سنة ثلاث و ثلاثین و خمس مئة برباط شیخ الشیوخ و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو الحسن علیّ بن محمد بن علیّ کاتب الوقف بواسط قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 189
علیّ الرّوّاسی إملاء بجامع واسط قال: حدثنا أبو القاسم عبید اللّه بن تمیم الفامی، قال: حدثنا أحمد بن إبراهیم الإمام، قال: حدثنا علی بن حرب، قال:
حدثنا زید بن الحباب، قال: حدثنا علی بن مسعدة الباهلی، قال: حدثنا قتادة أنه سمع أنس بن مالک یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الإسلام علانیة، و الإیمان فی القلب، و التقوی هاهنا. یقولها ثلاثا، و یشیر بیده إلی صدره» .
سألت أبا المفضّل هذا عن مولده، فقال: ولدت فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و خمس مئة. و توفی بواسط یوم الجمعة قبل الصلاة الثالث عشر من ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و خمس مئة، و حضرت الصّلاة علیه عصر الیوم المذکور بجامع واسط، و دفن عند أبیه برباط لهم بواسط، رحمه اللّه تعالی.

من أهل واسط.
شریف صالح صحب الصّوفیة، یرجع إلی نسک و عبادة.
قدم بغداد، و أقام بها مدة. و سمع بها بإفادة یوسف بن مقلّد الدمشقی من أبی محمد المبارک بن المبارک بن نصر السّرّاج، و أبی القاسم نصر بن نصر ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 190
العکبری الواعظ، و أبی بکر أحمد بن المقرّب الکرخی، و أبی المعالی أحمد بن عبد الغنی بن حنیفة الباجسری، و غیرهم.
سمعت منه بواسط، و کتبت عنه، و نعم الشیخ کان.
قرأت علی أبی الحارث محمد بن أحمد بن أبی الضّوء الهاشمی من أصل سماعه، قلت له: أخبرکم أبو محمد المبارک بن المبارک السّراج و أبو بکر أحمد ابن المقرّب بن الحسین الکرخی قراءة علیهما و أنت تسمع ببغداد، و أقرا بذلک، قالا: أخبرنا النقیب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علی الزّینبیّ قراءة علیه و نحن نسمع، قال: أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا أبو علی الحسین بن صفوان البردعی ، قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا، قال: حدثنا الهیثم بن خارجة، قال: حدثنا بقیة بن الولید، عن أبی بکر ابن أبی مریم، قال: حدثنی ضمرة بن حبیب، عن أبی یعلی شدّاد بن أوس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الکیّس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت، و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه» .
توفّی الشریف أبو الحارث بن أبی الضّوء بواسط فی جمادی الآخرة سنة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 191
ست و ثمانین و خمس مئة، بات صحیحا فأصبح میتا، رحمه اللّه.

من ساکنی الحریم الطّاهری.
سمع أبا عثمان إسماعیل بن محمد بن ملّة الأصبهانیّ ببغداد لمّا قدمها، و أملی بها، و حدّث عنه. سمع منه القاضی عمر القرشی، و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه.
أخبرنا عمر بن علی بن الخضر إذنا، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد ابن المهدی، قال: حدثنا أبو عثمان إسماعیل بن محمد، قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الضّبّی، قال: حدثنا سلیمان بن أحمد، قال: حدثنا إدریس بن جعفر العطار، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد اللّه بن عمرو، قال: دخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیتی فقال: یا عبد اللّه بن عمرو ألم أخبر أنّک تکلف قیام اللیل و صیام النّهار؟ قلت: إنی أفعل. فقال: إنّ من حسبک أن تصوم من کلّ شهر ثلاثة أیام، الحسنة بعشر أمثالها فکأنّک قد صمت الدّهر کلّه» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 192
قال القرشیّ: سألت أبا جعفر ابن المهدی عن مولده فقال ما دلّ أنّه فی سنة ثلاث و ثمانین و أربع مئة، رحمه اللّه.

منسوب إلی خدمة الأمیر السّیّد أبی الحسن العلوی الحنفی . و أبو بکر هذا شیخ صالح، سمع الکثیر بنفسه علی کبر سنّه. و هو والد أبی علی عبد الکریم بن محمد السّیّدی و بإفادته سمع ابنه عبد الکریم و والده محمد بن عبد الکریم.
سمع أبو بکر من أبی بکر أحمد بن المقرّب الکرخی، و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی المعروف بابن البطّی، و أبی بکر عبد اللّه بن النّقّور، و أبی زرعة طاهر ابن محمد المقدسی، و أبی أحمد معمر بن الفاخر القرشی الأصبهانی، و أبی القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و خلق کثیر.
سمع منه رفقاؤه، و سمع معنا الکثیر. و کان ثقة، حدّث بقلیل. روی عنه رفیقنا أبو الفضل إلیاس بن جامع الإربلی فی مصنّفاته.
ولد فی سنة عشر و خمس مئة. و توفی أبو بکر السّیّدی فی النّصف من شعبان سنة ثمانین و خمس مئة، و دفن بتربة له قریبة من قبر معروف الکرخی، رحمهما اللّه تعالی.

أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 193
الفرج بن أبی المظفّر بن أبی علیّ.
من أهل الکرخ؛ من بیت الرّوایة و الحدیث، حدّث هو، و أبوه، و جده.
و أبو الفرج کان شاعرا یقول الشّعر و یمدح به.
سمع جده أبا علیّ، و أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان و غیرهما، و حدّث عنهم. سمع منه الشریف أبو الحسن الزّیدی، و القاضی أبو المحاسن القرشی، و أبو القاسم تمیم بن أحمد ابن البندنیجی. و أدرکته و لم یتفق لی منه سماع، و أظنه أجاز لی.
قرأت علی الحسین بن محمد بن عبد القاهر: أخبرکم أبو الفرج محمد بن أحمد بن نبهان قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان. و أخبرناه أبو الفضل وفاء بن أسعد بن النّفیس قراءة علیه و أنا أسمع قیل له:
أخبرکم أبو القاسم بن بیان قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو القاسم طلحة بن الصّقر ابن عبد المجیب الکتّانی قال: قری‌ء علی أبی الحسن أحمد بن عثمان الأدمی و أنا أسمع، قال: حدثنا محمد بن ماهان السّمسار، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدی، قال: حدثنا شعبة، عن النّعمان بن سالم، قال: سمعت عمرو بن أوس یحدّث عن عنبسة بن أبی سفیان، عن أمّ حبیبة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«من صلّی اثنتی عشرة رکعة تطوّعا کلّ یوم غیر الفریضة بنی اللّه له بیتا فی الجنة» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 194
أنشدنی أبو بکر عبد اللّه بن أحمد بن محمد المقری‌ء، قال: أنشدنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن نبهان لنفسه و قد ترک قول الشعر :
ترکت القریض لمن قاله‌وجود فلان و أفضاله
و تبت من الشّعر لما رأیت‌کساد القریض و إهماله
و عدت إلی منزلی واثقابربّ یری الخلق سوّاله
فنجل ابن نبهان یرجو الأله‌یمحّص عنه الذی قاله
من الکذب فی نظمه للقریض‌فربّی کریم لمن ساله
أخبرنا القاضی عمر بن علی فی کتابه قال: سألت أبا الفرج بن نبهان عن مولده فقال: فی سابع عشر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین و أربع مئة. و قد کنت سألته قبل ذلک فقال: سنة أربع و ثمانین و أربع مئة. قلت: و توفی فی شعبان سنة ثمانین و خمس مئة و قیل: توفی یوم الاثنین رابع شهر رمضان من السنة المذکورة، و هو الأصح.
آخر الجزء الأول
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 195

کان یسکن بالقریّة من دار الخلافة المعظّمة- شیّد اللّه قواعدها بالعزّ- و له هناک مکتب یعلّم فیه الصّبیان الخطّ و الحساب، و کانت له معرفة جیدة بالحساب و أنواعه، و له فیه تصنیف و تعالیق. تخرّج به جماعة و تعلّموا منه.
سمع شیئا من الحدیث من أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن مسلم الزّبیدی الواعظ، و من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان المعروف بابن البطّی، و غیرهما. و روی شیئا یسیرا، و کان بتعلیم الحساب و الخط أشهر.
توفی فی العشر الأول من محرم سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة، و دفن بمقبرة عبد الدائم بباب الأزج ثم نقل بعد مدة إلی مقبرة باب حرب.

من أهل مرو، ابن عمّ تاج الإسلام أبی سعد ابن السّمعانی المحدّث.
قدم أبو المعالی إلی بغداد و أقام مدة، و تکلّم بها واعظا، و جلس بالمدرسة النّظامیة، و بها کانت وفاته- أعنی بغداد- فی سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة، و دفن بتربة بنیت له قریبة من قبر معروف الکرخی بالجانب الغربی، رحمه اللّه.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 196
منسوب إلی قریة تعرف بالجمد من قری دجیل قریبة من أوانا.
شیخ صالح حافظ لکتاب اللّه تعالی، قد قرأ علی الشیوخ. و سمع الحدیث من أبی البدر إبراهیم بن محمد الکرخی، و من أبی حفص عمر بن عبید الحربی، و من أبی علی أحمد بن أحمد بن الخرّاز ، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و من أبی الحسن علی بن محمد بن أبی عمر البزّاز، و من أبی المعالی محمد بن محمد ابن اللّحاس العطار.
و روی القلیل؛ سمع منه أبو العباس أحمد بن سلمان بن أبی شریک الحربی و غیره، و انقطع بجامع المهدی قبل موته بمدة مجاورا به متعبدا.
توفی یوم الأربعاء مستهل شهر رمضان سنة خمس و ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب حرب، رحمه اللّه تعالی.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 197
من أهل محلة العتّابیین، أحد المحال بالجانب الغربی من بغداد، سکن باب البصرة قبل موته، و حدّث عن أبی العباس أحمد بن علی بن قریش.
سمع منه محمد بن المبارک بن مشّق البیّع، و أخرج عنه حدیثا فی معجمه، و قال: توفی یوم الاثنین حادی عشر شوّال سنة ست و ثمانین و خمس مئة، و دفن بکرة الثلاثاء ثانی عشره بباب حرب، رحمه اللّه تعالی.

من أهل شارع دار الرّقیق .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 198
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری المقری‌ء، و روی عنه. سمع منه أبو بکر بن مشّق، و ذکره فی معجم شیوخه.
أخبرنا أبو بکر بن أبی طاهر البیّع إذنا، قال: قرأت علی أبی الغنائم محمد ابن أحمد ابن الیعسوب: أخبرکم أبو القاسم الحریری، قال، أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن عمر البرمکی. و قرأته علی القاضی أبی محمد عبید اللّه بن محمد بن عبد الجلیل السّاوی: أخبرکم أبو القاسم الحریری قراءة علیه، فأقرّ به، قال:
أخبرنا إبراهیم بن عمر البرمکی، قال: حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن حیویة، قال: حدثنا علیّ بن موسی الأنباریّ، قال: حدثنا عمر بن شبّة، قال:
حدثنا مخشی بن معاویة الباهلی، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا وضع العشاء و أقیمت الصّلاة فابدؤا بالعشاء» .

ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص198
محلة باب الطاق و مشهد أبی حنیفة رضی اللّه عنه. و أبو طاهر هذا أخو شیخینا أبی المعالی مسعود و أبی الحسن علیّ و یعرفون ببنی الدّیناری.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 199
سمع أبو طاهر أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی المعروف بقاضی المارستان. و کان له معرفة بالفقه علی مذهب أبی حنیفة.
سمع القاضی منه، عمر القرشی، و أخرج عنه حدیثا؛ أنبأنا أبو المحاسن عمر بن علیّ الحافظ، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد العطار بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشیبانی، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن المذهب قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال :
حدثنی أبی، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهیم بن الحارث، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ذاق طعم الإیمان من رضی باللّه ربا و بالإسلام دینا و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیا» .
توفی سنة ست و سبعین و خمس مئة تقریبا مسافرا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 200
من أهل باب البصرة، منسوب إلی العمریّة و هی محلة بباب البصرة.
و أبو الکرم هذا أخو شیخنا أبی الحسن عبد الرحمن بن أحمد ابن العمری الشاهد القاضی من أهل باب البصرة، و والد أبی الحارث علیّ بن محمد ابن العمری.
سمع أبو الکرم أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و غیره، و روی عنهم.
ذکر أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق أنه سمع منه، و أخرج عنه حدیثا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 201
من أهل الحلّة السّیفیة من سقی الفرات.
أدیب فاضل له ترسّل حسن، و شعر جید. قدم بغداد، و جالس النقیب أبا السعادات هبة اللّه ابن الشّجری النّحوی، و أخذ عنه، ثم بعده أبا محمد عبد اللّه ابن أحمد ابن الخشّاب، و غیرهما. و سمع بها من قاضی القضاة أبی جعفر عبد الواحد بن أحمد ابن الثّقفی و غیره. لم یشتهر بالحدیث لإقباله علی الأدب و اشتغاله به.
روی لنا عنه شیئا من رسائله و شعره أبو الحسن علی بن نصر بن هارون و أبو الثناء محمود بن عبد اللّه الحلّیّان.
أنشدنی أبو الثناء محمود بن عبد اللّه بن المفرّج ببغداد، قال: أنشدنی شرف الکتّاب أبو الفرج ابن جیّا ببغداد بمنزلنا لنفسه :
حتّام أجری فی میادین الهوی‌لا سابق أبدا و لا مسبوق
ما هزّنی طرب إلی رمل الحمی‌إلا تعرّض أجرع و عقیق
شوق بأطراف البلاد مفرّق‌بجوی شتیت الشمل منه فریق
و مدامع کلفت بعارض مزنةلمعت لها بین الضّلوع بروق
فکأنّ جفنی بالدموع موکّل‌و کأنّ قلبی للجوی مخلوق
قدم الزمان و صار شوقی عادةفلیترکنّ دلاله المعشوق
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 202 قد کان فی الهجران ما یزع الهوی‌لو یستفیق من الغرام مشوق
لکنّنی آبی لعهدی أن یری‌بعد الصّفاء، و ورده مطروق
إن عادت الأیّام لی بطویلع‌أو ضمّنی و الظّاعنین طریق
لأنبّهنّ علی الغرام بزفرتی‌و لتطربنّ بما أبثّ النّوق
و أنشدنی أبو الحسن علیّ بن نصر بن هارون، قال: أنشدنی الأجل أبو الفرج بن جیّا لنفسه من قصیدة :
أما و العیون النّجل تصمی نبالهاو لمع الثنایا کالبروق تخالها
و منعطف الوادی تأرّج نشره‌و قد زار فی جنح الظّلام خیالها
لقد کان فی الهجران ما یزع الهوی‌و لکن بعید فی الطّباع انتقالها

من أهل أصبهان، یعرف بالمصلح.
قدم بغداد حاجا، و حدّث بها فی صفر سنة تسع و ستین و خمس مئة عن أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 203
علیّ الحسن بن أحمد الحدّاد المقری‌ء. سمع منه القاضی عمر بن علیّ الدّمشقی، و أبو إسحاق مکی بن أبی القاسم الغرّاد، و أبو عبد اللّه محمد بن عثمان العکبری، و یوسف بن سعید البنّاء. و عاد إلی بلده و عاش بعد ذاک سنین و کتب إلینا بالإجازة فی سنة تسع و سبعین و خمس مئة.
أخبرنا أبو إسحاق مکی بن عبد اللّه بن معالی إجازة، قال: قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد ابن المصلح ببغداد، قلت: و أجاز لنا أبو عبد اللّه محمد بن (أحمد) بن علیّ هذا، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد قراءة علیه و أنا أسمع بأصبهان. و قری‌ء علی أبی طاهر الحسین ابن الوزیر أبی القاسم علی بن صدقة بن علیّ و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو حفص عمر بن ظفر بن أحمد المغازلی قراءة علیه فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو المطهر سعد بن عبد اللّه الأصبهانی، قدم علینا، قالا جمیعا: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن فارس، قال: حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، قال: حدثنا أبو داوود الحفری و أبو نعیم، قالا: حدثنا شریک، عن الرّکین بن الرّبیع، عن نعیم بن حنظلة، عن عمّار بن یاسر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ذو الوجهین فی الدّنیا ذو لسانین فی النّار» .
کتب إلیّ أبو غانم بن أبی ثابت الواعظ من أصبهان یذکر أنه سأل أبا عبد اللّه المصلح عن مولده فذکر أنّه ولد فی رجب سنة خمس مئة. قال أبو غانم: و توفی لیلة الثلاثاء حادی عشر شهر ربیع الآخر سنة تسعین و خمس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 204
مئة ، رحمه اللّه تعالی و إیانا.

من أهل الأنبار، یعرف بابن القرشی، تولی الحسبة بها.
أحد الشهود المعدّلین بمدینة السّلام، شهد عند قاضی القضاة أبی طالب روح بن أحمد الحدیثی فی یوم الأحد ثالث عشر جمادی الآخرة سنة ست و ستین و خمس مئة، و زکّاة أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی و أحمد ابن علی ابن المأمون، و کان علی ذلک إلی حین وفاته.
توفی بعد شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمس مئة فإنّه زکّی فی هذا الشهر شاهدا عند قاضی القضاة محمد بن جعفر العبّاسی.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 205
کان یسکن بالشّمعیة، أحد دروب المأمونیة.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبا غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و أبا العز أحمد بن عبید اللّه بن کادش، و أبا البرکات یحیی بن عبد الرحمن بن حبیش الفارقی، و غیرهم. و حدّث عنهم.
قصدته للسّماع منه و معنا شی‌ء من سماعه من أبی العز بن کادش فلما صرنا إلی باب منزله دققنا علیه فخرج إلینا فأعلمناه إنّا جئنا للسماع، فتأبّی و اعتذر، و ذکر أنّ به مرضا یمنعه من القعود لنا، و أصرّ علی ذلک، فترکناه و لم نعد إلیه فمات بعد قلیل. و کان فیه عسر فی الرّوایة مع ثقته و صحّة سماعه. أجاز لنا، و لم یقض لنا منه السماع، و قد لقیناه.
توفی أبو عبد اللّه الجنانی یوم الاثنین خامس عشری شهر رمضان سنة إحدی و تسعین و خمس مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 206
من أهل الکوفة، أحد عدولها. قدم علینا بغداد فی سنة ثلاث و تسعین‌و خمس مئة، و روی لنا عن أبیه.
و کان ثقة صدوقا من بیت الروایة و الحدیث هو، و أبوه.
قرأت علی أبی منصور محمد بن أحمد بن ناقة ببغداد من أصل سماعة قلت له: أخبرکم والدک أبو العباس أحمد بن یحیی بن زید قراءة علیه و أنت تسمع بالکوفة، فأقرّ به، قال: أخبرنا محمد بن عبد الباقی بن جعفر بن مجالد البجلی، قال: أخبرنا محمد بن علی بن عبد الرحمن العلوی إجازة، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الشیبانی، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی. و أخبرناه عالیا أبو القاسم یحیی بن أسعد بن یحیی التاجر قراءة علیه و أنا أسمع قیل له: أخبرکم أبو طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علیّ بن محمد الجوهری قال: أخبرنا أبو القاسم الطّیب بن یمن ابن عبید مولی المعتضد، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا سریج بن یونس، قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن یحیی بن سعید، و هو الأنصاری، عن عمرة، عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أراد اللّه بامری‌ء خیرا جعل له وزیرا صالحا، إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه، و إذا أراد به شرّا جعل له وزیر سوء إن نسی لم یذکّره و إن ذکر لم یعنه» . و لفظ الحدیث
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 207
لابن ناقة؛ لأنّه أتم.
أنشدنی أبو منصور محمد بن أحمد بن علیّ بن ناقة ببغداد من حفظه، قال: أنشدنی أبی أبو العباس قبل موته بساعة ، رحمهما اللّه.
و کم شامت بی إن هلکت بزعمه‌و جاذب سیف عند ذکر وفاتی
و لو علم المسکین ماذا یصیبه‌من الذّلّ بعدی مات قبل مماتی
توفی أبو منصور بن ناقة ببغداد یوم الأربعاء لثلاث خلون من جمادی الآخرة سنة ثلاث و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه بها و حمل إلی الکوفة فدفن بها. و کنت سألته عن مولده فقال: ولدت بالکوفة فی سنة ثلاث و خمس مئة.

أحد الشّهود المعدّلین هو، و أبوه، و جده. و کلّهم تولی الحسبة ببغداد، رحمهم اللّه تعالی.
أنبأنا أبو الحسن علی بن یحیی ابن الطّرّاح، و من خطّه نقلت، قال: و فی یوم الخمیس رابع صفر سنة ثمان و أربعین و خمس مئة شهد محمد بن أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 208
عبد الباقی ابن النّرسی، یعنی عند قاضی القضاة أبی الحسن ابن الدّامغانی، و زکّاه أبو طاهر محمد بن أحمد الکرخی و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن الحرّانی. قال: و فی یوم الأحد سادس عشر جمادی الأولی من السنة المذکورة رتّب أبو منصور ابن القاضی أبی المظفر ابن النّرسی فی الحسبة و حضر بباب بدر و احتسب. قلت: و عزل قبل موته بمدة من الحسبة و العدالة.
سمع أبو منصور هذا شیئا من الحدیث من أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری، و أبی القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و جدّه أبی البرکات عبد الباقی، و حدّث عنهم.
سمع منه القاضی أبو المحاسن الدمشقی، و من بعده. و کتبنا عنه، و قد کان یغمز بأشیاء إلا أنّ سماعه صحیح.
قرأت علی أبی منصور محمد بن أحمد ابن النّرسی بمنزله بباب الأزج، قلت له: أخبرکم أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر الحافظ قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: کتب إلیّ أبو الحسن عبد الباقی بن فارس المقری‌ء من مصر یخبرنی أنّ عبید اللّه بن محمد البزّاز أخبرهم، قال: حدثنا محمد بن محمد ابن الأشعث، قال: حدثنا هارون بن سعید الأیلی، قال: حدثنا خالد بن نزار، قال: حدثنا إبراهیم بن طهمان، قال: حدثنا مالک و منصور و العرزمی ، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من جاء منکم إلی الجمعة فلیغتسل» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 209
سألت أبا منصور ابن النّرسی عن مولده، فقال: فی جمادی الأولی سنة أربع و عشرین و خمس مئة. و توفی لیلة الجمعة تاسع عشر ذی القعدة من سنة ثلاث و تسعین و خمس مئة، رحمه اللّه تعالی.

شاب من أولاد المحدّثین و الشیوخ المذکورین. سمع من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب، و طبقته. و سمع معنا من جماعة. و توفی قبل أوان الروایة، و ما أظنه حدّث بشی‌ء.
مات فی سنة ثلاث و تسعین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.

کان له معرفة بالأدب، و له شعر حسن. کتب عنه جماعة من أصحابنا، و ما لقیته.
و من شعره ما أنشدنی أبو یعلی حمزة بن سلامة التاجر فی الوجیه أبی بکر النّحوی لما انتقل من مذهب أبی حنیفة إلی مذهب الشافعی و قد کان
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 210
قبل ذلک حنبلیا:
و من مبلغ عنی الوجیه رسالةو إن کان لا تجدی لدیه الرّسائل
تمذهبت للنّعمان بعد ابن حنبل‌و ذلک لمّا اعوزتک المآکل
و ما اخترت رأی الشّافعیّ تدیّناو لکنّما تهوی الذی هو حاصل
و عمّا قلیل أنت لا شکّ صائرإلی مالک فافطن لما أنا قائل
خرج المؤید بن زید إلی الشام فی تجارة فتوفی فی إصعاده إلیها بالموصل فی أحد الربیعین سنة تسع و تسعین و خمس مئة، فدفن بها.

هکذا ذکر هذا النّسب القاضی عمر القرشی، و قد خولف فی بعضه، فقیل: عبد الباقی بن عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن سعد. و باقی النسب متفق.
و أبو تمّام هذا من بیت أهل فقه، و وعظ، و حدیث، و سیأتی ذکر أبیه أبی المظفّر و أعمامه: أبی الفضائل أحمد ، و أبی محمد عبد الرحمن ، و أبی تمام محمد فی مواضعهم من هذا الکتاب إن شاء اللّه، فإن کلّهم روی و حدّث.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 211
سمع أبو تمّام هذا من أبیه، و من أبی الوقت السّجزی، و غیرهم. و روی شیئا یسیرا؛ و سمع منه جماعة من أصحابنا، و لم ألقه و قد أجاز لی.
أخبرنا أبو تمّام محمد بن أحمد الزّهری المعروف بابن شقران البزّاز إجازة، قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب بن إبراهیم الصّوفی قراءة علیه و أنا أسمع. و قرأته علی أبی الحسین محمد بن بقاء بن الحسن المقری‌ء: أخبرکم أبو الوقت قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الدّاودی، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمّویة، قال: أخبرنا إبراهیم بن خزیم الشّاشی، قال: حدثنا عبد بن حمید ، قال: حدثنا وهب بن جریر و أبو الولید، قالا: حدثنا شعبة، عن القاسم بن أبی بزّة ، عن عطاء الکیخارانی عن أمّ الدرداء، عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «ما من شی‌ء أثقل فی المیزان من خلق حسن» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 212
خرج أبو تمّام بن شقران عن بغداد فی سنة إحدی و ست مئة فی تجارة قاصدا الشام فبلغ حلب فتوفی بها فی شهر ربیع الأول من هذه السنة، و دفن بها.

مقری‌ء، عارف بالنّحو. قرأ علی أبی محمد عبد اللّه ابن الخشّاب و غیره.
و سمع من أبی الکرم المبارک بن الحسن ابن الشّهرزوری، و أبی منصور مسعود ابن عبد الواحد بن الحصین، و قرأ علیهما بشی‌ء من القراءات، و من أبی عبد اللّه محمد بن عبید اللّه بن مخلد المعروف بابن الرّطبی، و من القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی و غیرهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 213
سمعنا منه، و کتبنا عنه، و نعم الشیخ کان.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه الملقب بالبهجة قلت له: أخبرکم أبو الکرم المبارک بن الحسن بن أحمد العطّار قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز التّمیمی، قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدی الدّیباجی، قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن مخلد بن حفص العطار إملاء، قال: أخبرنا حمید ابن الربیع، قال: حدثنا أبو علقمة الفروی ، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبیه، عن بسرة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مسّ فرجه فلیتوضأ» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 214
أخبرنا أبو عبد اللّه الفزرانی هذا بجمیع کتاب «الحکّام و ولاة الأحکام بمدینة السلام» تصنیف القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی بسماعه له منه، و فیه إلی آخر ولایة قاضی القضاة أبی القاسم علیّ بن الحسین الزّینبی .
و سألت البهجة الفزرانی عن مولده، فقال: ولدت سنة ثلاثین و خمس مئة. و توفی یوم الثلاثاء سابع عشری صفر سنة ثلاث و ست مئة، و دفن بباب حرب بمقابر الشهداء، رحمهم اللّه تعالی.

من أهل واسط، العدل القاضی ابن العدل القاضی، الثّقة الفاضل الثبت الصّدوق.
ولد بواسط، و حمل إلی الکوفة لما تولّی والده القضاء بها و هو طفل و سمع بها من الشریف أبی البرکات عمر بن إبراهیم العلوی النّحوی شیئا من شرحه لکتاب «اللّمع» لأبی الفتح بن جنّی.
ثم دخل بغداد، و نشأ بها، و تلقّن القرآن الکریم، و علّق الفقه. و سمع الحدیث الکثیر من البارع أبی عبد اللّه الحسین بن محمد ابن الدّبّاس، و روی عنه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 215
شیئا من شعره، و من الرئیس أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و من أبی السعود أحمد بن علی ابن المجلی، و من أبی بکر محمد بن الحسین المزرفی، و أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد بن الطّبر الحریری، و من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد البزّاز، و أبی منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز، و أبی القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبی منصور موهوب ابن الجوالیقی. و من الغرباء مثل: أبی عامر العبدری، و مکی بن أبی طالب البروجردی، و أبی الحسن البیهقی.
و عاد إلی واسط بعد سنة ثلاثین و خمس مئة، و قرأ بها القرآن الکریم علی أبی محمد أحمد بن عبید اللّه الآمدی سبط ابن الأغلاقی، و علی الرئیس أبی یعلی محمد بن سعد بن ترکان. و سمع من أبی الکرم نصر اللّه بن محمد بن مخلد الأزدی، و من أبی الجوائز سعد بن عبد الکریم الغندجانی، و أبی السعادات المبارک بن الحسن بن نغوبا، و أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الجلّابی، و غیرهم.
و کان فهما، حسن المعرفة، جیّد الأصول، صحیح النّقل، جیّد الخطّ و الضّبط، متیقّظا، مراجعا للأصول فیما یشکل و یختلف فیه.
حدّث بالکثیر، و بارک اللّه له فی العمر و الرّوایة حتی صار أسند أهل زمانه، و قصده الطلبة من الآفاق، و انفرد بروایة أشیاء لم یشرکه فیها غیره .
قدم بغداد و نحن بها فی سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة، و سمعنا منه شیئا. ثم قدمها فی سنة أربع و تسعین فأقام بها إلی رجب سنة خمس و تسعین و سمع علیه بها الخلق الکثیر، و کتبنا عنه أیضا فی هذه المدّة و نعم الشّیخ کان عقلا و خلقا، و مودّة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 216
قرأت علی أبی الفتح محمد بن أحمد بن بختیار ابن المندائی ببغداد، قلت له: أخبرکم الرئیس أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد بن الحصین قراءة علیه و أنت تسمع ببغداد، فأقرّ بذلک، قال: أخبرنا القاضی أبو القاسم علی ابن المحسّن بن علی التّنوخی قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم ابن الحسن بن شاذان، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانیّ، قال :
حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزّهری، عن أبی سلمة، عن عائشة رضی اللّه عنها أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «کلّ شراب أسکر فهو حرام» .
سمعت القاضی أبا الفتح محمد بن أحمد ابن المندائی یقول: کتب الشیخ أبو منصور موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی إلی والدی کتابا و هو بواسط فکان فی أوله:
أراک إذا نأیت بعین قلبی‌کأنّک نصب عینی عن قریب
لئن بعدت معاینة التّلاقی‌لما بعدت معاینة القلوب
أنشدنی القاضی أبو الفتح محمد بن أحمد ابن المندائی ببغداد من لفظه لأبی القاسم هبة اللّه بن الحسین الأصطرلابی:
کن فی زمانک مودودا لو اعترضت‌له الشّکاة بکاه من یعادیه
و لا تکن أمقتا لو جبّ غاربه‌لکان أکبر مسرور مصافیه
و أنشدنا أیضا من حفظه ببغداد:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 217 و لو أنّ لیلی مطلع الشّمس دونهاو کنت وراء الشّمس حین تغیب
لحدّثت نفسی بانتظاری نوالهاو قال المنی: إنّی لها لقریب
سألت القاضی أبا الفتح ابن المندائی عن مولده، فقال: ولدت یوم الثّلاثاء ثامن شهر ربیع الآخر سنة سبع عشرة و خمس مئة بواسط.
و توفی بها یوم الأحد عند ارتفاع النّهار لثمان خلون من شعبان سنة خمس و ست مئة، و صلّی علیه ضحی یوم الاثنین تاسعه بجامعها الخلق الکثیر، و دفن بداره بدرب الدّیوان عن ثمان و ثمانین سنة و أربعة شهور تامة، رحمه اللّه! و کان من الأعیان الأثبات.

من أولاد المشایخ، صحب الصّوفیة من صباه و عاشرهم و تخلّق بآدابهم، و کان یحب سماع الغناء و یکثر حضوره و یسکن الأربطة، و فیه دماثة.
سمع شیئا من الحدیث من أبی علیّ مسعود بن عبد اللّه بن أبی یعلی الشّیرازی الخیّاط، و النّقیب أبی عبد اللّه أحمد بن علی بن المعمّر العلوی، و الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبری، و أبی العز محمد بن محمد ابن الخراسانی، و أبی الحسن بن نصر اللّه ابن الفقیه، و غیرهم، و حدّث عنهم ببغداد، و فی أسفاره إلی الشام و الحجاز.
کتبت عنه شیئا یسیرا.
قرأت علی أبی الحسن محمد بن أحمد ابن الدّوتائی من أصل سماعه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 218
ببغداد، قلت له: أخبرکم أبو علی مسعود بن عبد اللّه بن أحمد، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الکریم بن خشیش الکاتب. و أخبرنیه عالیا أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن بن محمد القزّاز بقراءتی علیه، قلت له: أخبرکم أبو سعد محمد بن عبد الکریم بن خشیش قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن أحمد بن شاذان، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه ابن السّماک، قال: حدثنا أحمد بن الولید الفحّام، قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن الأعمش، عن إبراهیم التیمی، عن أبیه، عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: قلت یا رسول اللّه علّمنی عملا یقرّبنی من الجنّة و یباعدنی من النّار، قال: «إذا عملت سیّئة فأتبعها حسنة»، قال: من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال: «هی أحسن الحسنات» .
سألت أبا الحسن ابن الدّوتائی عن مولده، فقال: فی جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و خمس مئة.
و توفی یوم الثلاثاء سابع شهر ربیع الآخر سنة سبع و ست مئة بالمارستان التّتشی، و دفن بمقبرة الرّیّان، رحمه اللّه.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 219
من أهل الدّور بدجیل، دجیل بغداد، و نزل درب القیّار، و حفظ القرآن العزیز، و قرأ بالقراءات الکثیرة علی جماعة منهم: بدل بن أبی طاهر الجیلی، و یعقوب بن یوسف الحربی، و شیخنا أبو الفتح نصر اللّه بن علی ابن الکیّال الواسطی. و سمع شیئا من الحدیث، و خالط أهل العلم.
سمعت منه حکایتین إحداهما عن أبی الفتح ابن المنّی، و الأخری عن محمد بن قائد الأوانی یأتی ذکرهما فی ترجمة هذین الرّجلین إن شاء اللّه.
توفی محمد بن أحمد الدّوری، فی منحدره من الموصل قبل وصوله بغداد بقریب، فی جمادی الأولی سنة إحدی عشرة و ست مئة، و حمل إلی مقبرة باب حرب فدفن بها، رحمة اللّه علیه.

أصله من الجامدة إحدی قری البطائح، و أبو البدر هذا ولد بها ، و دخل واسطا صبیا و نشأ بها، و خدم فی الأشغال الدّیوانیة، و تولّی أشغال الأمراء، و ترقّت به الحال إلی أن ولّی دیوان الزّمام المعمور یوم الخمیس سادس ذی القعدة من سنة أربع و تسعین و خمس مئة، ولّاه ذلک شرف الدین أبو القاسم الحسن بن نصر بن الناقد صاحب المخزن المعمور المتولّی لأمور الدیوان العزیز، مجده اللّه، فی ذلک الوقت، و خلع علیه بداره فکان علی ذلک إلی أن عزل ناصر بن مهدی عن الوزارة فی لیلة الأحد ثانی عشر من جمادی الآخرة من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 220
سنة أربع و ست مئة فرتب نائبا فی الوزارة یوم الأحد المذکور و حضر عنده الحجّاب و أرباب الولایات، و رکب إلی الدیوان العزیز ضحوة الیوم المذکور و أقام هناک إلی عشیّه و رجع إلی داره بعد صلاة المغرب. ثم حوّل ابن مهدی من دار الوزارة المقابلة لباب النّوبی المحروس فی رجب من هذه السنة و نقل ابن أمسینا إلیها فلم یزل بها متصرفا فی خدمة الدّیوان العزیز إلی أن عزل فی لیلة الأحد عاشر شهر ربیع الأول سنة ست و ست مئة.

أمیر المؤمنین ابن الإمام الطاهر الزّکی أبی محمد الحسن المستضی‌ء بأمر اللّه ابن الإمام النّقی الطاهر الزّکی أبی المظفر یوسف المستنجد باللّه ابن الإمام السعید الطاهر الشهید أبی عبد اللّه محمد المقتفی لأمر اللّه ابن الإمام المستظهر باللّه أبی العباس أحمد ابن الإمام المقتدی بأمر اللّه أبی القاسم عبد اللّه، صلوات اللّه علیهم أجمعین، أبو نصر.
خطب له والده بولایة العهد فی یوم الجمعة الحادی عشر من صفر سنة خمس و ثمانین و خمس مئة بجوامع مدینة السلام جمیعها، و نثر عند ذکر اسمه دنانیر علیها اسمه بولایة العهد، و کتب بذلک إلی الآفاق فکان الخطباء و الدّعاة یقولون بعد استیفاء الدّعاء للخدمة الشریفة: «اللهم و بلّغه سؤله و مناه و أقصی أمله و منتهاه فی سلالته الطاهرة و عترته الزّاهرة عدّة الدّنیا و الدین، عمدة الإسلام و المسلمین، المخصوص بولایة العهد فی العالمین أبی نصر محمد ابن أمیر المؤمنین. اللهم أشدد به عضده و کثّر به عدده برحمتک یا أرحم الراحمین».
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 221
فکان علی ذلک [إلی] أن قطع ذکره فی یوم الجمعة لأربع عشرة خلون من جمادی الأولی سنة إحدی و ست مئة. و أعیدت الخطبة له بولایة العهد فی یوم الجمعة سلخ شوّال سنة ثمان عشرة و ست مئة.
و روی عن سیّدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافة الأنام الناصر لدین اللّه- خلّد اللّه ملکه- بالإجازة له منه.

منسوب إلی قطیعة باب الأزج و تعرف بقطیعة العجم.
بکّر به والده و أسمعه فی صغره من أبی بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزّاغونی، و من أبی القاسم نصر بن نصر ابن العکبری الواعظ، و من الشریف أبی جعفر أحمد بن محمد العباسی المکی، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب السّجزی، و أبی الحسن محمد بن المبارک بن الخل الفقیه، و من نفسه.
ثم سمع هو بنفسه الکثیر من أصحاب أبی الحسن ابن العلّاف، و أبی القاسم بن بیان، و أبی علی بن نبهان، و أبی طالب بن یوسف، و من بعدهم.
و کتب بخطّه، و رحل إلی الشام، و کتب عن جماعة، و جمع تاریخا لبغداد ذکر فیه محدثیها و غیرهم لم أقف علیه.
سمعت منه أکثر «صحیح» البخاری و شیئا عن أبی بکر ابن الزّاغونی.
حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد ابن القطیعی من لفظه و کتابه، قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن عبید اللّه بن نصر ابن الزّاغونی بقراءة والدی علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی، قال: أخبرنا أبو طاهر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 222
محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلّص ، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد ابن عبد العزیز البغوی، قال: حدثنا خلف بن هشام البزّار، قال:
حدثنا العطّاف بن خالد، قال: حدثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «غدوة فی سبیل اللّه، أو روحة، خیر من الدّنیا و ما فیها، و موضع سوط فی الجنّة خیر من الدّنیا و ما فیها» .
سألت أبا الحسن ابن القطیعی عن مولده، فقال: ولدت فی رجب سنة ست و أربعین و خمس مئة، رحمة اللّه تعالی علیه.

من ساکنی دار الخلافة المعظّمة بباب العامة.
سمع من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و من بعده. سمعنا منه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 223
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی الفوارس، قلت له:
أخبرکم أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب السّجزی قراءة علیه و أنت تسمع ببغداد حین قدمها، فأقرّ بذلک، قال: أخبرنا أبو عاصم الفضیل بن یحیی ابن الفضیل، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبی شریح الأنصاری، قال:
حدثنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن نیروز، قال: حدثنا أبو فروة الرّهاوی، قال:
حدثنا المغیرة بن سقلاب، قال: حدثنا معقل بن عبید اللّه، عن أبی الزّبیر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل المسلمین من سلم المسلمون من یده و لسانه» .
سألت محمد ابن العریّسة عن مولده، فقال: فی یوم الأربعاء العشرین من شوال سنة أربعین و خمس مئة.

سمع أبا محمد المبارک بن المبارک ابن السّرّاج المعروف بابن التّعاویذی، و حدّث عنه. سمعناه منه.
قرأت علی محمد بن أحمد القصّار، قلت له: أخبرکم أبو محمد المبارک ابن المبارک ابن السراج قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الخطاب نصر بن أحمد بن عبد اللّه القاری‌ء، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقویة،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 224
قال: حدثنا جعفر بن محمد الخلدی ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق، قال: حدثنا یعقوب بن إبراهیم، قال: حدثنا مروان بن معاویة، قال:
حدثنا محمد بن أبی قیس، عن إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر، عن عبد الرحمن بن سلمة المخزومی، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفلح من أسلم و کان رزقه کفافا ثم صبر علیه» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 225

من أهل الحریم الطّاهری، و سکن الرّصافة. و کان أحد القرّاء بالتّرب الشریفة ، علی ساکنیها السلام.
سمع أبا الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان، و غیره. کتبنا عنه شیئا یسیرا.
قری‌ء علی أبی بکر محمد بن أحمد بن عیسی المقری‌ء بجامع الرّصافة و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أحمد بن الحسن الحدّاد، قال: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا بنان البرتی ، قال: حدثنا جعفر بن مجاشع، قال: حدثنا حمدون بن عبّاد، قال: حدثنا یحیی بن هشام، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «عند کل ختمة دعوة مستجابة» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 226
ذکر لنا أبو بکر بن عیسی أنّ مولده فی سنة خمسین، أو إحدی و خمسین، و خمس مئة، الشکّ منه. و توفی یوم الأحد سابع عشر جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة و ست مئة، و دفن بباب حرب.

ورد بغداد حاجا، و حدّث بها. سمع منه علی بن الحسین الهمذانی الصّوفی، فحج و أقام بمکة و المدینة مجاورا إلی حین وفاته.
و کان رجلا صالحا یکتب و یأکل من کسب یده. حدث بمکة عن أبی الفتح محمد بن الحسن الخوارزمی، سمع منه بها الفقیه محمد بن إسماعیل بن أبی الصّیف، و بالمدینة عن أبی موسی محمد بن عمر الحافظ الأصبهانی، روی عنه بها أبو المفاخر البیهقی إمام الروضة الشریفة.
و أظنه أجاز لنا.

أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 227
المناقب بن أبی الخیر.
ولد بقزوین، و نشأ بها، و قدم مع والده إلی بغداد و أقام بها معه لما کان بها یتولّی تدریس المدرسة النّظامیة بها، و سمع منه، و من الکاتبة شهدة بنت أحمد ابن الإبری، و غیرهما. و قدمها بعد ذلک مرارا کثیرة، و حدّث بها عن أبی علیّ الحسن بن أحمد الموسیاباذی، و أبی الوقت السّجزی و غیرهما.
و فی حدیثه نکرة .
سألته عن مولده، فقال: ولدت بقزوین یوم الثلاثاء عاشر محرم سنة ثمان و أربعین و خمس مئة.

دخل بغداد أیضا مع أبیه، و أقام بها، و تفقه علیه. و سمع من الکاتبة شهدة، و أبی الأزهر بن حمود و غیرهما. و تکلّم فی المسائل و الوعظ. و سافر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 228
عنها مدة، ثم قدمها رسولا من مظفر الدین أمیر إربل فی سنة اثنتی عشرة و ست مئة و عاد إلیه. و روی بإربل و بغداد شیئا.
سئل عن مولده، فقال: فی سنة أربع و خمسین و خمس مئة. و توفی ببلاد الرّوم فی سنة أربع عشرة و ست مئة ، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل واسط، یعرف بابن دوّاس القنا. کان اسمه مقاتل فغیّره و سمّی نفسه محمدا.
له معرفة حسنة بالنحو و اللغة العربیة، و هو من بیت أهل فضل و أدب و شعر مشهورین بذلک.
قدم أبو شجاع بغداد مرارا کثیرة و لقی أدباءها کالکمال عبد الرحمن بن محمد الأنباری، و أبی الحسن علی بن عبد الرحیم العصّار، و أبی الفرج محمد ابن الحسین ابن الدّبّاغ و غیرهم، و قرأ علیهم و أخذ عنهم. و لازم شیخنا مصدّق ابن شبیب و قرأ علیه جملة من کتب الأدب و دواوین العرب.
و کان حسن الشّعر، أثبت مدة فی جملة شعراء الدّیوان العزیز- مجدّه اللّه- و کان یورد المدائح من شعره فی المواسم مع الشّعراء.
سمعنا منه کثیرا من شعره و لغیره بواسط و بغداد، فمن ذلک ما أنشدنا من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 229
حفظه ببغداد، قال: أنشدنی والدی أبو العباس أحمد بن علیّ لنفسه فی النّرجس:
و نرجس حار فکری فی محاسنه‌فضعت بالفکر بین العجب و العجب
أبدان فیروزج لمّا زهت بحلی‌من فضّة حملت وردا من الذّهب
ذکر لی أبو الحسن علیّ بن أحمد ابن دوّاس القنا أنّ مولد أخیه أبی شجاع فی سنة أربع و خمسین و خمس مئة، أظن فی ذی القعدة. و توفی بواسط فی لیلة الأحد سلخ شعبان سنة ست عشرة و ست مئة.

أحد الشّهود المعدّلین هو و أبوه وجده، و من بیت الحدیث و الروایة و الفقه و العدالة.
و أبو المعالی هذا شهد عند القاضی محمود بن أحمد الزّنجانی النائب فی الحکم و القضاء بمدینة السّلام یوم الثّلاثاء ثامن عشر جمادی الأولی سنة اثنتی عشرة و ست مئة، و زکّاه العدلان: أبو منصور سعید بن محمد ابن الرّزّاز و أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 230
نصر أحمد بن صدقة بن زهیر. و تولّی أیضا خزن الدّیوان العزیز- مجده اللّه- فی هذا الیوم مضافا إلی ما کان فیه من الکتابة مع وکیل باب طراد الشّریف، أجلّه اللّه.
و قد سمع الکثیر أولا بإفادة خاله أبی بکر محمد بن المبارک بن مشّق لأنّ والده توفّی و عمره سنة واحدة و شهور فأسمعه خاله هذا کثیرا، و سمع هو بنفسه من خلق کثیر فممن سمع منه: أبو شاکر یحیی بن یوسف السّقلاطونی صاحب ابن بالان، و الکاتبة شهدة بنت أحمد بن عمر الإبری، و أبو الحسن عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و أبو الفتح ظفر بن محمد ابن السّدنک، و أبو العباس أحمد بن محمد بن بکروس، و جماعة من أصحاب ابن نبهان، و ابن بیان، و أبی طالب بن یوسف، و أبی القاسم بن الحصین و من بعدهم.
و هو ثقة صالح حسن الطریقة.
حدّث بالإجازة الشّریفة من سیّدنا و مولانا الإمام النّاصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه- و عن شیوخه.
و سألته عن مولده فقال: فی شهر جمادی الآخرة سنة أربع و ستین و خمس مئة.

من أهل إشبیلیة أحد بلاد الأندلس.
قدم بغداد صادرا عن مکّة فی سنة تسعین و خمس مئة، و أقام بها مدة.
و سمع من شیوخ ذلک الوقت کأبی القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب الخفّاف، و أبی محمد عبد الخالق بن عبد الوهّاب ابن الصّابونی، و أبی الرّضا أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 231
طارق، و أبی القاسم یحیی بن أسعد بن بوش، و أبی الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن کلیب، و جماعة من أصحاب أبی علی ابن المهدی، و أبی الغنائم ابن المهتدی، و أبی طالب بن یوسف، و أبی القاسم بن الحصین، و من بعدهم.
و سمع معنا الکثیر، و منّا.
و کان فیه فضل، و له معرفة بالأدب و یقول الشعر.
سافر عن بغداد و أقام بأصبهان مدة ، و سمع من أصحاب أبی علی الحدّاد الحسن بن أحمد و من بعده، ثم انتقل إلی کرج و استوطنها فهی الیوم منزله .
و قد حدّث هناک، و سمع منه أهل ذلک البلد و من ورد إلیه.

سکن أبو عبد اللّه بخاری. و کان فقیها حنفیا مدرّسا بها. قدم بغداد حاجا فی سنة إحدی عشرة و ست مئة فحج و عاد إلی بغداد فی سنة اثنتی عشرة و ست مئة فسمعنا منه عن أبی حفص عمر بن محمد الزّرنجری .
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی الأوشی من کتابه الذی فیه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 232
سماعه، قلت له: حدّثکم أبو حفص عمر بن محمد بن علی بن الفضل الزّرنجری لفظا قال: نعم، قال: أخبرنا أبی أبو بکر محمد بن علی بن الفضل، قال: أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن أحمد الحلوانی، قال: حدثنا أبو علی الحسین بن الخضر النّسفی، قال: حدثنا الحاکم أبو أحمد محمد بن محمد بن الحسین، قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن حام بن غنیمة الصّفّار، قال: حدثنا حام بن نوح، قال: حدثنا عمر بن هارون، عن صالح المرّی، عن یزید الرّقاشی، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه تعالی: إنّی لأهمّ بأهل الأرض عذابا فأنظر إلی عمّار بیوتی و إلی المتحابّین فیّ و المستغفرین بالأسحار فاصرفه عنهم» .
توفی محمد بن أحمد ابن الأوشی فی أواخر، أو أوائل، صفر سنة ثلاث عشرة و ست مئة ببخاری، و دفن بمقبرة کلاباذ .

من أهل بخاری، قدم بغداد حاجا فی سنة إحدی عشرة و ست مئة مع المقدّم ذکره ، فحج و عاد، و کتبنا عنه أناشید. و کان معه شی‌ء من الحدیث و لکن سماعه لم یکن واضحا فترکناه.
أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد العلوی البخاری من لفظه و کتابه، قال: أنشدنی طاهر بن محمود بن عبد الرّشید الفقیه ببخاری فی إملائه علینا لبعضهم:
تقرّب إلی الرّحمن بالفقه فی الدین‌و عاشر عباد اللّه بالرّفق و اللّین
و کن طالبا للعلم بالجهد دائباو إن کنت ترجو نیل ذلک بالصّین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 233
و أنشدنا أبو عبد اللّه العلوی أیضا لفظا، قال: أنشدنا طاهر لآخر:
توکّل علی اللّه الکریم و لا تکن‌جزوعا لما تلقی من الفقر و الضّرّ
فإنّ العطایا منحة مستردةو إن البلایا حلیة الرّجل الحرّ

و سیأتی ذکر أبیه.
شهد عند القاضی محمود بن أحمد الزّنجانی یوم الخمیس سادس عشر شهر رمضان سنة خمس عشرة و ست مئة، و زکاه العدلان سعید الرّزاز و علیّ بن زهمویة، رحمهم اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 234

من أهل بروجرد. قدم بغداد فیما ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علی المارستانی، و حدّث بها عن أبی بکر محمد بن أحمد بن عمر السّمّاک.
حدّثنی عنه أبو القاسم إقبال بن علیّ بن أحمد المقری‌ء و ذکر أنه سمع منه بواسط، و قال: سمعت منه سنة خمس عشرة و خمس مئة. و کان واعظا نزل رباط النّوی بواسط و هناک سمعنا منه، رحمه اللّه و إیانا.

فقیه فاضل شافعیّ المذهب، له معرفة حسنة بالفرائض و الأدب و الحدیث، زاهد متدیّن کثیر العبادة، مقبل علی الاشتغال بالعلم، حسن الطریقة، حمید السّیرة، مشکور من أهل زمانه.
سمعت شیخنا أبا محمد عبد العزیز بن الأخضر ذکره مرارا فأثنی علیه ثناءا حسنا و وصفه بالفضل و العلم و المعرفة و الزّهد و الصّلاح و حسن الطّریقة و الانعکاف علی العلم، و قال: ما رأیت مثله فی زهده و تقلّله و صبره علی الفقر و اشتغاله بالعلم.
قلت: أقام أبو جعفر بأصبهان قبل دخوله بغداد، و حصّل بها معرفة الفقه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 235
و الأدب. و سمع بها من أبی القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ و غیره.
و دخل بغداد فی سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة و سمع من جماعة من شیوخ ذلک الوقت منهم: أبو الفضل محمد بن عمر الأرموی، و أبو الکرم المبارک بن الحسن ابن الشّهرزوری. و لازم أبا الفضل محمد بن ناصر، و قرأ علیه، و نسخ کتبه. و أقام بها إلی حین وفاته علی طریقة حسنة.
سمع منه أبو العباس أحمد بن عمر بن لبیدة المقری‌ء، و أبو الفضل أحمد ابن صالح بن شافع. و روی لنا عنه أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر أبیاتا من الشّعر، سمعناها منه لنفسه.
أنشدنی عبد العزیز بن الأخضر، قال: أنشدنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الجرباذقانی لنفسه ببغداد، رحمه اللّه :
ألا لیت زورات المنایا أراحت‌فإنی أری فی الموت أروح راحتی
و موت الفتی خیر له من حیاته‌إذا ظهرت أعلام سوء و لاحت
ألا صان هذا الدّهر عرض لئامه‌و عرض الکرام أهدرت و أباحت
تضنّ بریّاها إذا شم ذو حجاو إن شمّ منها ذو الدّناءة فاحت
أبوح بقولی کلّما ذرّ شارق‌کنوح حمامات علی الدّوح ناحت
إذا کان فی بحر المعالی سباحتی‌فأهون شی‌ء شئتم حلّ ساحتی
بلغنا أنّ أبا جعفر الجرباذقانی ولد یوم الجمعة خامس عشری شوال سنة سبع و خمس مئة.
و ذکر أبو الفضل بن شافع و غیره أنه توفّی ببغداد یوم الثّلاثاء حادی عشر ذی الحجة من سنة تسع و أربعین و خمس مئة و صلّی علیه برباط درب زاخی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 236
و تقدّم فی الصّلاة علیه أبو الفضل بن ناصر. و صلّی علیه مرة أخری برباط أبی النّجیب السّهروردی، و دفن بالجانب الغربی بمقبرة الشونیزی قریب من التوثة فی تربة أصحاب الشیخ أبی النّجیب هناک.

أحد أصحاب السّلطان مسعود بن محمد و خواصّه. قدم معه بغداد غیر مرّة، و سمع معه أیضا بها من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری المعروف بقاضی المارستان فی سنة أربع و ثلاثین و خمس مئة، و حدّث عنه فی عدّة بلاد منها همذان و أصبهان و ساوة، و سمع منه أهلها. و کان خیّرا زاهدا.
و سمع ببغداد أیضا من أبی البرکات عبد الوهاب بن المبارک الأنماطی و غیره فیما وقع إلیّ من کتبه.

صاحب ریاضة و مجاهدة و أسفار و تجرید.
قدم بغداد غیر مرّة و نزل رباط درب زاخی و أقام و حج حججا کثیرة منها ماشیا و راکبا. و جاور بمکة و مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم سنین، و لقیته بمکة، و عاد معنا إلی العراق فی سنة ثمانین و خمس مئة، و قال لی: لی أتردد إلی هنا- یعنی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 237
الحج- خمسین سنة.
و له تصنیف فی الطریقة و ریاضة النفس و السلوک، و لنا منه إجازة.
قری‌ء علیه شی‌ء من تصانیفه فیما أظن، و استوطن فی آخر عمره همذان و سکن بروذراور منها، و توفی بها فی شهر رمضان سنة أربع و ثماین و خمس مئة. و کان ذکر لی ما یدل أنّ مولده فی سنة خمس مئة، و اللّه أعلم.

من أهل الأندلس، قدم بغداد فی سنة سبع و ثمانین و خمس مئة، و سمع بها من جماعة، و خرج إلی أصبهان و استوطنها و سمع بها من شیوخ ذلک الوقت.
ثم قدم بغداد بعد ذلک حاجا و سمع معنا من أبی الفرج بن کلیب، و غیره مثل أبی محمد عبد الخالق بن عبد الوهاب ابن الصّابونی، و أبی القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب، و أبی القاسم یحیی بن أسعد بن بوش. و انحدر إلی واسط و قرأ بشی‌ء من القراءات علی أبی بکر ابن الباقلانی المقری‌ء فی أول مقدمه و منها صار إلی أصبهان.
و کان خیّرا ساکنا.
خرج إلی الحج فی سنة خمس و تسعین و خمس مئة فحج و توجه إلی مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم فتوفی فی طریقه قبل دخوله المدینة فی ذی الحجة من هذه السنة، و دفن حیث توفی.

قدم محمد هذا بغداد مرارا، و سمع بها الحدیث من جماعة مع أخیه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 238
عمر ، و أقام برباط الزّوزنی مدة ینوب عن أخیه عمر، و کان مسافرا لما کان فی نظره و هو متقدم علی الصّوفیة فیه.
و تکلم فی الوعظ بواسط. سمع بأخرة ببغداد من یحیی بن بوش و غیره.
و توفی شابا بواسط فی ذی الحجة سنة ثمان و تسعین و خمس مئة، و دفن عند أبیه بمقبرة مسجد زنبور.

من أهل الحریم الطّاهری، سکن محلة دار القزّ.
سمع أبا الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و روی عنه. سمعنا منه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم القزّاز بقراءتی علیه بدار القزّ، قلت له: أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان بقراءة عبد اللّه بن جریر علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه مالک بن أحمد بن علی الفرّاء قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصّلت، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی إملاء، قال:
حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبی بکر الزّهری ، عن مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبیه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ علی رجل و هو یعظ أخاه فی الحیاء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحیاء من الإیمان» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 239

من أهل إربل، قدم بغداد مع أبیه، و سمع بها من جماعة منهم: أبو محمد هبة اللّه بن یحیی بن محمد الوکیل، و أبو القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و أبو عبد اللّه خمرتاش بن عبد اللّه مولی أبی الفرج ابن رئیس الرؤساء و غیرهم.
سمعت منه بإربل.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن مسلم من أصل سماعه، قلت له: أخبرکم أبو محمد هبة اللّه بن محمد الوکیل و أبو عبد اللّه خمرتاش بن عبد اللّه مولی أبی الفرج ابن المسلمة قراءة علیهما و أنت تسمع ببغداد، فأقرّ به و عرفه، قالا: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن علیّ ابن العلّاف قراءة علیه و نحن نسمع. و قرأته علی القاضی أبی طالب محمد بن علیّ بن أحمد ابن الکتّانی بواسط من أصل سماعه غیر مرّة، قلت له: أخبرکم أبو الحسن علی بن محمد ابن العلّاف قراءة علیه و أنت تسمع ببغداد فی شوّال سنة أربع و خمس مئة، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، قال:
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد الجمحی بمکة، قال: حدثنا أبو الحسن ابن عبد العزیز قال: حدثنا عارم، قال: حدثنا ابن المبارک، قال: حدثنا حرملة ابن عمران، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر ، عن عقبة بن عامر، قال:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 240
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الرّجل فی ظلّ صدقته حتی قضی بین النّاس، أو قال:
یحکم بین النّاس» . و کان أبو الخیر لا یأتی علیه یوم إلا تصدّق فیه بکعکة أو ببصلة.
سألت أبا عبد اللّه هذا عن مولده فلم یحققه و ذکر ما یدل أنّه فی سنة تسع و خمسین مئة تقریبا.

قدم بغداد، و سمع بها من أبی القاسم علی بن أحمد بن بیان، و حدّث عنه.
سمع منه الحافظ أبو محمد یوسف بن أحمد البغدادی فی الغربة، و أخرج عنه حدیثا فی کتاب «الأربعین» له التی جمعها علی البلدان، رحمهما اللّه.

أبو عبد اللّه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 241
المعروف بابن البقّال.
من أهل الظّفریة.
فقیه متمیز من أصحاب الشافعی. تفقه فی مدّة قریبة، و حصّل طرفا حسنا من المذهب و الخلاف. و کان حسن الکلام فی المسائل، له ید جیدة فی الجدل.
أعاد بالمدرسة النّظامیة و المدرّس بها الشّیخ أبو الحسن علیّ بن علیّ الفارقی.
و خرج عن بغداد فی سنة ثمان و ثمانین و خمس مئة متوجها إلی الشام، و ناظر الفقهاء فی طریقه، و ظهر کلامه و استحسن إیراده، و دخل دمشق مریضا فبقی بها أیاما و توفّی فی النصف من شعبان منها و دفن بدمشق و کان شابا.

من أهل مرو، یعرف بالسیّد الأجل، من بیت مشهور ببلده بالصّلاح و الخیر و الرّیاسة و التّقدم.
قدم بغداد رسولا فی ذی القعدة سنة سبع و تسعین و خمس مئة من شهاب الدین أبی المظفر محمد بن سام ملک غزنة و أکرم من الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و ولّی عند انصرافه نقابة الطالبین ببلده و ما یلیه، و خلع علیه الخلع الجمیلة.
و حدث ببغداد عن والده بمنام رواه عن یوسف بن أیوب الهمذانی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 242
الزّاهد، و بالإجازة له من أبی سعد عبد الکریم بن محمد ابن السّمعانی. سمع منه بعض الطلبة، و قد لقیته ببغداد و لم یتفق لی منه سماع.
و توجه إلی بلده فی صفر سنة ثمان و تسعین و خمس مئة. و مولده فی یوم الثلاثاء ثالث عشری شهر ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و خمس مئة بمرو.

من أهل إربل. و هو ابن عمّ محمد بن إبراهیم الذی قدّمنا ذکره .
ولد ببغداد، و سمع بها حضورا من أبی بکر أحمد بن المقرّب الکرخی، و من أبی القاسم یحیی بن ثابت بن بندار. ثم سمع بها فی حال تمییزه من جماعة، و حدّث عنهم بإربل .
سمعنا منه ببلده، و سألته عن مولده فقال: ولدت ببغداد فی أوائل سنة تسع و خمسین و خمس مئة. و توفی بإربل فی یوم السبت خامس ربیع الآخر سنة ثمانی عشرة و ست مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 243

و أبو الحسن جدّه یعرف بغرس النّعمة کان یتولی دیوان الزّمام فی أیام الإمام المقتدی بأمر اللّه، و له ترسّل حسن، و تاریخ مشهور. و أبو الحسن هذا کان یسکن بباب المراتب، و هو من بیت مذکور بالتقدم و الکتابة و الفضل.
سمع أبا عبد اللّه الحسین بن أحمد بن طلحة النّعالی ، و أبا عبد اللّه الحسین بن علی ابن البسری، و غیرهما مثل أبی بکر أحمد بن علیّ بن بدران الحلوانی، و أبی غالب شجاع بن فارس الذّهلی.
و کان ثقة صحیح السّماع.
سمع منه القاضی أبو المحاسن القرشی، و أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق، و أبو منصور عبد السلام بن عبد الوهّاب بن عبد القادر الجیلی. و حدثنا عنه أبو العباس أحمد بن أحمد الشاهد و غیره.
قرأت علی أبی العبّاس أحمد بن أحمد المعدّل: أخبرکم أبو الحسن محمد ابن إسحاق بن محمد قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن طلحة النّعالی، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 244
رزقویة، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زیاد القطّان، قال: حدثنا الحسن بن علی بن شهریار الرّقی، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری، عن ابن عون، عن محمد، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«الأرواح جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف» .
أنبأنا محمد بن المبارک بن مشّق، قال: مولد أبی الحسن ابن الصابی‌ء فی سابع عشری ذی القعدة من سنة إحدی و ثمانین و أربع مئة.
و حدّثنا أبو العباس أحمد بن أحمد من لفظه و کتابه قال: توفی أبو الحسن ابن الصابی‌ء فی سنة ثلاث و ستین و خمس مئة.
قال ابن مشّق: یوم الأربعاء تاسع ربیع الأول من السنة المذکورة، رحمه اللّه و إیانا و جمیع المسلمین.

سمع أبو الحسین هذا من أبی محمد عبد اللّه بن منصور ابن الموصلی، و غیره. کتبنا عنه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 245
و کان خیّرا حافظا لکتاب اللّه تعالی، یؤم فی مسجد الشیخ أبی إسحاق الشّیرازی بباب المراتب.
قرأت علی أبی الحسین محمد بن إسحاق بن محمد من أصل سماعه قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن منصور بن هبة اللّه ابن الموصلی قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن طلحة، قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدی، قال: حدثنا القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل المحاملی إملاء قال: حدثنا أحمد بن إسماعیل المدنی، قال: حدثنا مالک ، عن یحیی بن سعید، قال: أخبرنی عبادة ابن الولید بن عبادة بن الصّامت أنّ أباه أخبره عن عبادة بن الصّامت قال: بایعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی السّمع و الطّاعة فی العسر و الیسر، و المنشط و المکره، و أن لا ننازع الأمر أهله، و أن نقول الحقّ، أو نقوم بالحقّ، حیثما کنّا لا نخاف فی اللّه لومة لائم».
سألت أبا الحسین هذا عن مولده، فقال: فی ذی القعدة سنة خمس، و مرة أخری سنة ست، و خمسین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 246

سکن دمشق إلی أن توفّی بها، و کان یعظ بها.
ذکره أبو سعد ابن السّمعانی فی کتابه، و قال: لقیته بدمشق. و ذکرناه نحن لأنّ وفاته تأخرت عن وفاته.
سمع منه أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدّمشقی، و ذکره فی معجم شیوخه.
أنبأنا الحسن بن أبی الغنائم التّغلبی، قال: محمد بن أسعد بن محمد بن نصر العراقی البغدادی الفقیه الحنفی أبو المظفر یعرف بابن الحلیم الواعظ، توفی فی سنة سبع و ستین و خمس مئة، و دفن بباب الصغیر، و قد جاز الثمانین، رحمه اللّه و إیانا.

، أبو منصور
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 247
المعروف بحفدة العطّار.
من أهل طوس.
فقیه فاضل شافعیّ المذهب، تفقه علی حجة الإسلام أبی حامد الغزالی.
و له معرفة حسنة بالتفسیر، و الوعظ.
قدم بغداد، و حدّث بها فی سنة إحدی و خمسین و خمس مئة عن أبی محمد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی، و عن أبی الفتیان عمر بن أبی الحسن الدّهستانی الحافظ، و غیرهما.
سمع منه جماعة؛ و حدّثنا عنه الشیخان: أبو أحمد عبد الوهّاب بن علی الأمین، و أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر.
قرأت علی أبی أحمد عبد الوهّاب بن علیّ بن علیّ قلت له: أخبرکم أبو منصور محمد بن أسعد الطّوسی، قدم علیکم، بقراءتک علیه، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو محمد الحسین بن مسعود الفرّاء، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسین بن محمد القاضی، قال: حدثنا أبو زید عبد الرحمن بن محمد بن حبیب النّیسابوری، قال: حدثنا أبو الولید حسّان بن محمد الفقیه، قال: حدثنا القاسم ابن زکریا المطرّز أبو بکر، قال: حدثنا سعید بن یحیی، قال: حدثنا أبی، قال:
حدثنا برید بن عبد اللّه بن أبی بردة، عن أبی بردة، عن أبی موسی، قال: قلنا: یا رسول اللّه، أیّ الإسلام أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه و یده» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 248
ذکر شیخنا أبو الفرج ابن الجوزی أن حفدة توفی فی رجب سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة .
قال غیره: بتبریز، و دفن بها. ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص248

من أولاد المشایخ المشهورین و أبناء الرّواة المذکورین. حدّث أبو عبد اللّه هذا، و أبوه، و جده ببغداد.
سمع جدّه أبا حفص عمر بن محمد، و أبا القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبا سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی الأصبهانی، و أبا الوقت
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 249
عبد الأول بن عیسی السّجزی و غیرهم. کتبنا عنه.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أعز بن عمر الصّوفی برباط سعادة، قلت له: أخبرکم أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی، قدم علیکم بغداد، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن مندة، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن حیوة، قال: حدثنا أحمد ابن محمد اللّنبانی ، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی الدّنیا، قال: حدثنا إسحاق بن حاتم، قال: حدثنا یحیی بن سلیم، عن محمد بن مسلم، قال: بلغنی أنّ رجلا جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه أوصنی و لا تکثر علیّ، قال: «لا تتهم اللّه فی شی‌ء قضاه لک» .
سألت محمد بن أعز هذا عن مولده، فقال: فی سنة سبع و عشرین و خمس مئة.
و توفی لیلة الثلاثاء ثالث شوّال سنة ست و ست مئة، و صلّی علیه یوم الثّلاثاء، و دفن بمقبرة جامع المدینة المعروفة بالسّهلیة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 250

من أهل باب البصرة. من بیت أهل خطابة و شرف. و أبوه أبو محمد أکمل کتبنا عنه، و سیأتی ذکره فی حرف الألف من هذا الکتاب إن شاء اللّه .
و محمد هذا تولی الخطابة مدّة إلی أن مرض و انقطع فی منزله.

شاب من أهل درب القیّار، کان یسمع معنا، و یحضر عند الشیوخ کأبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل، و أبی السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن ابن زریق، و أبی العلاء محمد بن جعفر بن عقیل، و أبی الحسن علیّ بن محمد بن بکروس، و غیرهم، و یلازم مجالس القرّاء و یخالط الصّالحین.
توفی فی أواخر سنة ست و سبعین و خمس مئة، أو أوائل سنة سبع، و لم یبلغ أوان الروایة، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 251

من أهل بغداد.
مقری‌ء، قرأ بالقراءات علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن علیّ سبط الشّیخ أبی منصور الخیاط، و علی غیره، و سمع منه، و من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد ابن الحصین، و أبی الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّهان المرتّب، و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و غیرهم.
و سافر عن بغداد، و أقام بمکة مدة ثم صار إلی الشام. و حدّث فی أسفاره؛ روی عنه أبو الفدا إسماعیل بن عبید الموصلی. و ذکر أبو بکر محمد بن المبارک ابن مشّق أنه أجاز له.
أنبأنا إسماعیل بن علیّ بن عبید اللّه الواعظ، قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن برکة بن کرما الصّلحی، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد ابن الدّهان المرتّب، قال: أخبرنا الشریف أبو الحسن محمد بن أحمد ابن المهتدی. و قرأته علی أبی نصر محمد بن سعد اللّه بن نصر الواعظ، قلت: أخبرکم أبو الحارث محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الصمد ابن المهتدی قراءة علیه، فأقرّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 252
به، قال: أخبرنا أبی أبو الغنائم محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبی أبو الحسن محمد بن أحمد، قال: أخبرنا الحسین بن أحمد بن بکیر، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان، قال: حدثنا محمد بن حمید، قال: حدثنا النّضر بن حمید، عن أبی إسحاق السّبیعی ، عن الأصبغ بن نباتة، عن علیّ کرم اللّه وجهه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: «ما من أهل بیت فیهم اسم نبیّ إلا بعث اللّه إلیهم ملکا یقدّسهم بالغداة و العشیّ» .

و محمد هذا یعرف بسوادا، کان یسکن درب یعقوب بشارع دار الرّقیق.
و کانت له إجازة من جماعة من الشیوخ منهم: أبو القاسم علیّ بن الحسین الرّبعی المعروف بابن عریبة ، و أبو غالب شجاع بن فارس الذّهلی، و أبو الغنائم محمد بن علیّ بن میمون النّرسی. روی بها عنهم؛ و سمع منه أبو طاهر عبد الجبّار بن هبة اللّه ابن البندار، و أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق، و غیرهما.
أنبأنا ابن مشّق، قال: توفی سوادا یوم الأربعاء خامس عشری ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 253

کان یسکن درب الشاکریة، و یقول الشعر بغیر علم. و له «دیوان» مجموع ، و ذکر مشهور. أکثر القول فی المدح و الهجاء و الغزل و النّسیب، و غیر ذلک.
لقیناه و کنّا نطلب السّماع منه لشی‌ء من شعره فیعدنا و إذا جئنا إلیه یعتذر إلینا، و طال علینا التّردد و لم نسمع منه شیئا.
توفی فیما قال شیخنا أبو الفرج ابن الجوزی فی جمادی الآخرة سنة تسع و سبعین و خمس مئة.
و قال غیره: فی سنة ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب أبرز محاذی التّاجیة.

أخو أبی الحسن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 254
علی بن بختیار الذی تولی أستاذیة الدار العزیزة، شیّد اللّه قواعدها بالعز.
کان فی زی الجند، و کان فیه تمیّز، و یقول الشّعر.
حدثنی أحمد ، ابن علی أخیه، قال: أنشدت عمّی محمدا بیتا قلته، و هو:
قسما بمن سکن الفؤاد و إنّه‌قسم به لو تعلمون عظیم
فأجازه ارتجالا و أنشد فی ذلک:
إنی به صبّ کئیب مدنف‌قلق الفؤاد مولّه مهموم
لا أستطیع مع التنائی سلوةحتی الممات و إننی لسلیم
فتعطّفوا بالوصل بعد تهاجرفالصّبر ینفد و الرّجاء مقیم
و لقد شکوت صبابتی و تیتّمی‌حتی تجود به و أنت رحیم
یا مالکین بحبّهم زمر الحشاظام علی تیّارکنّ یحوم
توفی محمد بن بختیار هذا فی سنة خمس و ست مئة بالبصرة، و دفن بها، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 255

کان أبوه بدر مولی لأبی منصور عبد المحسن بن محمد الشّیحی فنسب إلیه. و قد روی بدر و حدّث.
و ابنه محمد سمع أبا الحسن علیّ بن محمد ابن العلاف، و أبا القاسم علیّ ابن أحمد بن بیان، و أباه بدرا، و غیرهم. سمع منه القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی، و غیره. و حدثنا عنه أبو محمد بن الأخضر.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن أبی نصر البزّاز: أخبرکم أبو الرّضا محمد بن بدر بن عبد اللّه الوکیل، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد ابن العلاف، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمود بن إسحاق الفاکهی، قال: حدثنا أبو یحیی عبد اللّه بن أحمد بن زکریا، قال: حدثنا إبراهیم بن عمرو بن أبی صالح، قال: حدثنا ابن أبی حبیبة ، عن عبد اللّه بن أبی سفیان، عن أبیه، عن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 256
الأحمری، قال: کنت أعد امرأتی حجة ثم بدا لی فغدوت فوجدت من ذلک وجدا شدیدا فشکوت ذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «مرها تعتمر فی شهر رمضان فإنها تعدل حجة» .
أنبأنا القرشی، قال: توفی أبو الرّضا بن بدر الشّیحی یوم الأحد سلخ شهر ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة.

روی عن أبی سعد محمد بن عبد الکریم بن خشیش الکاتب، سمع منه شیخنا عبد العزیز بن الأخضر، و حدثنا عنه.
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک فیما قرأته علیه من کتابه و قلت له: أخبرکم أبو المجد محمد بن بنیمان بن محمد الصّوفی، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الکریم بن خشیش قراءة، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن أحمد بن شاذان، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویة النحوی، قال: حدثنا أبو یوسف یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا عیسی بن هلیل السّلمی، قال: حدثنا عبد اللّه بن نافع الصائغ، عن أیوب بن سلیمان بن مینا عمن حدّثه عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أوسع علی أهله یوم عاشوراء وسّع اللّه علیه سنته کلّها» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 257

مقری‌ء ضریر، کان یذکر أنه قرأ القرآن علی الشیخ أبی محمد سبط أبی منصور الخیّاط بشی‌ء من القراءات و لکن لم یکن معه خط. و سمع القاضی أبا القاسم علی بن عبد السّیّد ابن الصّبّاغ، و أبا الفضل محمد بن ناصر السلامی، و أبا الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و غیرهم. سمعنا منه.
قرأت علی أبی الحسین محمد بن بقاء البرسفیّ من أصل سماعه، قلت له:
أخبرکم القاضی أبو القاسم علی بن عبد السید بن محمد ابن الصباغ، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ بذلک، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الصّریفینی، قال: أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن حبابة، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی، قال: حدثنا علیّ بن الجعد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنی یحیی بن أبی إسحاق، قال: سمعت سلیمان بن یسار یحدّث عن الفضل بن عباس أنّ رجلا قال: یا رسول اللّه إنّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 258
أبی شیخ کبیر لا یستطیع الحجّ کلّما حملته علی راحلته لم یستمسک، قال:
«حجّ عن أبیک» .
سألت أبا الحسین هذا عن مولده، فقال: فی سنة ثمان و عشرین و خمس مئة ببرسف. و توفی ببغداد فی لیلة الاثنین تاسع عشر جمادی الأولی سنة خمس و ست مئة، و دفن یوم الاثنین بمقبرة الوردیة من مقابر الجانب الشرقی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 259

من أهل بروجرد .
کان صاحبا للوزیر أبی شجاع وزیر الإمام المقتدی بأمر اللّه رضی اللّه عنه. قدم بغداد، و استوطنها، و حدّث بها عن أبی عیسی عبد الرحمن بن محمد ابن زیاد الأصبهانی. و هو والد ترکانشاه و منوجهر ابنی محمد المحدّثین.
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی حرف الواو و سماه: وفاءا، و قال: اسمه محمد. و لم یذکره فیمن اسمه محمد، و وهم فی تسمیته «وفاء» بل اسمه محمد و کنیته أبو الوفاء.
سمع منه أبو بکر بن کامل، و ابنه منوجهر بن محمد.
أنبأنا أبو الفضل منوجهر بن محمد بن ترکانشاه، قال: أخبرنا أبی قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد فی شعبان سنة ثمان و خمس مئة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن زیاد، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الحروری، قال: حدثنا محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 260
ابن سلیمان لوین، قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن عبد اللّه بن عامر الأسلمی، عن نافع، عن ابن عمر أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ من الشّعر حکمة» .
توفی محمد هذا بعد سنة ثمان و خمس مئة ، و اللّه أعلم.

من أهل باب الأزج.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 261
أسمعه والده فی صغره من جماعة. و سمع هو بنفسه أیضا من جماعة من أصحاب أبی القاسم بن بیان، و أبی علیّ بن نبهان، و أبی طالب بن یوسف، و من بعدهم.
و شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم عبد اللّه بن الحسین ابن الدّامغانی یوم الثلاثاء سادس عشری شهر ربیع الآخر سنة تسع و ست مئة، و زکّاه العدلان أبو الفضل محمد بن الحسن ابن الشّنکاتی العباسی، و أبو المعالی أحمد بن عمر بن بکرون.

من أهل واسط، قدم بغداد، و أقام بها مدة یقرأ النّحو علی شیخنا مصدّق ابن شبیب النّحوی، و یطلب الأدب. و سمع بها معنا من القاضی أبی العباس أحمد بن علی ابن المأمون. و سمع بواسط من القاضی أبی طالب محمد بن علی ابن الکتّانی، و أبی علی الحسن بن المبارک ابن الآمدی، و أبی بکر عبد اللّه بن منصور ابن الباقلانی، و قرأ علیه القرآن بالقراءات، و أبی الفرج أحمد بن المبارک ابن نغوبا ، و غیرهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 262
و عاد إلی واسط فأقام بها مدة، ثم قدمها فی سنة اثنتی عشرة و ست مئة، فقری‌ء علیه شی‌ء بها عن ابن الکتّانی.
و هو ثقة فاضل، له معرفة حسنة بالنّحو، تخرّج به جماعة بواسط، و أخذوا عنه.

شیخ مسن، قاری‌ء لکتاب اللّه، حافظ له. قد قرأ بالقراءات علی أبی الخیر المبارک بن الحسین الغسّال، و غیره. و سمع من أبی غالب محمد بن عبد الواحد القزّاز، و أبی القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أبی الغنائم محمد بن علیّ بن میمون النّرسی، و أبی المظفّر عبد المنعم بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، و غیرهم.
و کان ظریفا، حسن المحاضرة، کثیر المحفوظ للحکایات و الأشعار.
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی تاریخه، و قال: سمعت منه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 263
و ذکرناه نحن لأن وفاته تأخرت عن وفاته.
و سمعت منه، و کانت له إجازات من جماعة تفرّد بالروایة عنهم منهم: أبو الحسن ابن العلاف، و أبو زکریا التّبریزی، و أبو الفتح الحدّاد الأصبهانی، و غیرهم.
قری‌ء علی الرئیس أبی العلاء محمد بن جعفر بن عقیل و أنا أسمع بمنزله بدرب الجب قیل له: أخبرکم أبو غالب شجاع بن فارس بن الحسین الذّهلی فیما أجازه لکم، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن عثمان بن محمد العلاف قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الأهوازی، قال: حدثنا الحسین بن إسماعیل القاضی، قال: حدثنا سلم بن جنادة، قال: حدثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الإمام ضامن و المؤذّن مؤتمن، اللهمّ أرشد الأئمة و اغفر للمؤذّنین» .
توفّی أبو العلاء بن عقیل سحرة الاثنین سادس جمادی الآخرة من سنة تسع و سبعین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم الاثنین، و دفن بالشونیزی، عن ثلاث و تسعین سنة، لأن تاج الإسلام قال: سألته عن مولده، فقال: فی ذی الحجة سنة ست و ثمانین و أربع مئة، رحمه اللّه و إیانا.

بن علیّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 264
ابن إسماعیل بن علیّ بن سلیمان بن یعقوب بن إبراهیم بن محمد بن إسماعیل بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمیّ، أبو الحسن العباسیّ المکیّ الأصل البغدادیّ الدار.
کان جده أحمد نقیب العباسیین بمکة.
و أبو الحسن تفقه ببغداد علی أبی الحسن ابن الخلّ الشافعی، و سمع الحدیث منه، و من جده أبی جعفر أحمد، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و من بعدهم. و کانت له إجازة من أبی القاسم بن الحصین، و أبی القاسم الشّروطی، و جماعة.
و شهد عند قاضی القضاة أبی طالب روح بن أحمد الحدیثی فی یوم الأحد ثالث عشر جمادی الآخرة من سنة ست و ستین و خمس مئة، و زکّاه العدلان أبو جعفر ابن المهتدی و أحمد بن محمد ابن الطّیبی.
و تولی القضاة بمکة و الخطابة بها فی سنة تسع و سبعین و خمس مئة، و خرج إلیها فی هذه السنة، و خطب فی أیام الموسم، و صلّی بنا الجمعة، و کنت فی هذه السنة حاجا.
و لمّا عزل قاضی القضاة أبو طالب علی بن علی ابن البخاری عن قضاء القضاة یوم الجمعة رابع شهر رمضان من سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، ولی أبو الحسن محمد بن جعفر العبّاسی هذا قضاء القضاة فی هذا الیوم، و شافهه بالولایة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 265
الوزیر أبو المعالی سعید بن علی بن حدیدة، فحضر الجمعة و معه العدول و أتباع مجلس الحکم ممن کتب عهده و قری‌ء، و خلع علیه فی الشهر المذکور، فلم یزل علی حکمه و قضائه: یسمع الشّهادات، و یثبّت الحقوق، و یقبل الشّهود، إلی أن عزل یوم الاثنین ثانی عشری جمادی الآخرة من سنة ثمان و ثمانین و خمس مئة بمحضر من القضاة و العدول و الفقهاء عند أستاذ الدّار العزیزة- شیّد اللّه قواعدها بالعز- أبی المظفر عبید اللّه بن یونس بسبب کتاب أثبته باسم الحسن بن زرکمل الإستراباذی التّاجر علی فاطمة بنت محمد بن حدیدة، زوجة أبی المعالی بن حدیدة الذی کان وزیرا، بشهادة أحمد بن علیّ بن کردی و محمد بن محمد ابن المهتدی، و کان الکتاب مزوّرا علی المرأة المذکورة. و تولّی إثباته أبو الفتح محمد بن محمود ابن الحرّانی، و کان أحد العدول، و أقرّ أنه مزوّر و أن قاضی القضاة ارتشی علی إثباته من الحسن الإستراباذی خمسین دینارا و ثیابا.
فسئل العباسی عن ذلک، فأنکر و قال: هذا سجلی، و ثبت عندی بشهادة الشاهدین المذکورین، فحضر محمد بن محمد ابن المهتدی و أنکر أنّه شهد علی المرأة المذکورة و أنه شهد عند العباسی به. فاستفتی الفقهاء الحاضرون: إذا أنکر الشّاهد أنه شهد عند الحاکم بشی‌ء، هل القول قوله أو قول الحاکم؟ فأفتوا أن القول قول الشّاهد. و أکد ذلک شهادة ابن الحرّانی علیه: أنّه مزوّر، و أنه ارتشی علی إثباته للزّور. فعزله أستاذ الدّار، یومئذ، بمحضر من الجمع، و أمر برفع طیلسانه، و انفصل الجمع و وکّل به أیاما، ثم أفرج عنه. و حضر الشاهد الآخر، و هو أحمد بن علیّ بن کردی، فأنکر شهادته کما أنکرها ابن المهتدی.
و عزل ابن الحرّانی المذکور أیضا، و شاهدان کان خطّهما علی ظهر السّجل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 266
بمعارضته بأصله. و لزم العباسی بیته إلی أن مات .
و کان قد روی شیئا بإجازته من المذکورین، و غیرهم؛ سمع منه ابنه جعفر ابن محمد، و إخوته.
و لقیته و سألته عن مولده، فقال: فی رجب سنة أربع و عشرین و خمس مئة. و توفی ببغداد لیلة السبت تاسع عشر جمادی الآخرة سنة خمس و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم السبت بالتاجیة بباب أبرز، و دفن عند جده بالعطّافیة من مقابر الجانب الشرقی رحمه اللّه و إیانا.

من أهل درب صالح و سوق الثّلاثاء.
أحد التجار. سافر عن بغداد و جال فی الأقطار، و تردّد فی البلاد ما بین الحجاز، و العراق، و خراسان، و الجبال، و سکن بأخرة هراة.
و کان سمع بأصبهان من أبی جعفر محمد بن أحمد الصّیدلانی، و غیره، فحدّث عنهم بهراة.
و کان موصوفا بالخیر و الصّلاح و مساعدة الغرباء و مواساة ذوی الحاجات منهم، سمعت جماعة یشکرونه.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 267
من أهل قریة تعرف بالمنقوشیة من قری النّیل.
شاب من أهل الأدب، قدم بغداد، و أقام بها مدة. و کان یقول الشّعر، و یمدح الأکابر. سمعت منه قصائد من شعره حال إیراده بالتّربة الشریفة بالجانب الغربی- قدّس اللّه روح ساکنیها- و غیرها. ثم خرج عن بغداد و لحق بأمراء الشام، و بلغنا أنه هناک عندهم معدود من شعرائهم، و اللّه أعلم.

من أهل الکوفة. قدم بغداد بعد الثمانین و أربع مئة و استوطنها، و سمع بها من أبی عبد اللّه محمد بن أبی نصر الحمیدی، و أبی عبد اللّه مالک بن أحمد البانیاسی، و غیرهما. و حدّث بعد سنة عشرین و خمس مئة؛ سمع منه ابنه أبو محمد عبد اللّه فی سنة ثلاث و عشرین و خمس مئة.
و کان حسن الخط، جیّد الضّبط، من أهل الرّوایة و النّقل.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 268
من أولاد المحدثین و الرواة المذکورین. سمع الشیخ أبا إسحاق إبراهیم ابن علیّ الفیروز آبادی، و غیره. سمع منه المبارک بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه.
و ذکر إلیاس بن جامع الإربلی أن ثعلب بن مذکور الأکّاف روی له عنه.

من أهل أصبهان. قدم بغداد، و حدّث بها عن محمد بن عبد اللّه بن صالح العطّار. و سمع منه بها أبو البرکات هبة اللّه بن المبارک ابن السّقطی فیما أخبرنا القاضی أبو المحاسن القرشی فی کتابه، قال: أخبرنی أبو العلاء وجیه بن هبة اللّه عن أبیه بذلک.

أصله شیرازیّ، و تنقّل فی البلاد و تولّی وزارة هزارسب بن عیاض أمیر خوزستان مدة. و قدم بغداد بعد سنة أربعین و أربع مئة، و کان له قبول عند ولاة ذلک الوقت.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 269
ذکر أبو الحسن محمد بن عبد لملک الهمذانی فی تاریخه أنّ الوزیر أبا العلاء محمد بن الحسن حضر فی بیت النّوبة بدار الخلافة المعظمة- شیّد اللّه قواعدها بالعز- فی محرم سنة ست و أربعین و أربع مئة، و أملک بابنة عمید الرّؤساء أبی طالب بن أیوب علی صداق مبلغه ألف دینار خلاصا، و حضر ذلک الوزیر ابن رئیس الرؤساء أبو القاسم ابن المسلمة و الأعیان.
و سمع الوزیر أبو العلاء ببغداد من الشریف أبی نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی.
قال عبید اللّه بن علیّ المارستانی فیما رسمه من «التاریخ»: و حدّث الوزیر أبو العلاء ببغداد عن أبی طالب المحسّن بن علی بن إسماعیل العلوی، فسمع منه أبو البرکات ابن السّقطی. و لم أقف علی شی‌ء یشیّد ذلک، و اللّه أعلم!
ثم سکن الوزیر أبو العلاء واسطا و اتخذها منزلا إلی حین وفاته. و سمع بها علی کبر سنّه من أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن السّوادی، و أبی الحسن علیّ ابن محمد بن علی کاتب الوقف، و أبی نعیم محمد بن إبراهیم ابن الحمّاری.
و کان خیّرا کثیر العبادة منقطعا فی منزله یغشاه الناس و یزورونه.
سألت عنه شیخنا أبا طالب محمد بن علی ابن الکتّانی، و کان قد حضر عنده و سمع فی مجلسه، فقال: کنّا ندخل علیه مع والدی و نسمع عنده، و کان رجلا خیّرا کثیر الصّوم و الصّلاة.
ذکر القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی الواسطی فی تاریخه الذی جمعه و ذکر فیه أخبار البطیحة، قال: و فی یوم الثلاثاء ثالث عشری ذی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 270
القعدة سنة خمس مئة توفی الوزیر أبو العلاء بواسط.
قلت: و دفن بداره، و بقی مدة، ثم نقل إلی مشهد العلویین أعلی مدینة واسط فدفن هناک. و له عقب بواسط باقون.

ذکره أبو بکر بن کامل فی معجم شیوخه، و قال: قدم بغداد، و حدّث بها عن غانم بن محمد البرجی. و سمع منه، و أخرج عنه حدیثا.
قلت: و برج المنسوب إلیه هذا الشیخ قریة من قری أصبهان.

سمع أبو العز هذا من أبی محمد القاسم بن علیّ الحریری مقاماته، و من أبی سعد أحمد بن عبد الجبار ابن الطّیوری ، و من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن السّمرقندی، و غیرهم.
و حدّث بالقلیل؛ سمع منه أبو إسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشّعّار،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 271
و غیره. و انقطع فی آخر عمره إلی العبادة، و صحب الصّوفیة.
و یقال: إن مولده فی سنة اثنتین و خمس مئة.

ذکر القرشی فیما قرأت بخطه، و منه نقلت، أنه حدّث بالموصل عن أبی الخطاب نصر بن أحمد ابن البطر القاری‌ء البغدادی بکتاب «القناعة» لأحمد بن مسروق. لم أر له ذکرا فی غیر ذلک.

من أهل الأنبار، سمع بها من أبی الحسن علی بن محمد بن محمد الخطیب الأنباری، و حدّث عنه ببغداد فی سنة سبع و خمسین و خمس مئة، فسمع منه أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب النّحوی، و القاضی عمر بن علیّ الدمشقی و زوجته کفایة بنت أبی الفتوح ابن الحصری، و أبو العباس أحمد بن الحسن العاقولی، و جماعة.
قرأت علی أم عبد اللّه کفایة بنت أبی الفتوح بن أبی البرکات البزّاز قلت لها: أخبرک أبو الفتح محمد بن الحسن بن محمد بن محمد الأنباری، قراءة علیه و أنت تسمعین، ببغداد فی شهر رمضان سنة سبع و خمسین و خمس مئة، فأقرّت به، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن محمد الخطیب الأنباری، قراءة علیه و أنا أسمع بالأنبار فی جامعها، قال: أخبرنا أبو بکر عبد القاهر بن محمد بن محمد الموصلی عترة ، قال: أخبرنا أبو هارون موسی بن محمد بن هارون
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 272
الأنصاری، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال : حدثنا أبی، قال:
حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفیان، عن الأعمش، عن ذکوان، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصّلاة، فأنّ شدّة الحرّ من فیح جهنّم» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 273

شیخ فاضل له معرفة حسنة بالأدب و الکتابة، من بیت مشهور بالریاسة و الفضل هو، و أبوه، و أخواه: أبو نصر و أبو المظفّر.
و أبو المعالی هذا جمع کتابا حسنا سماه «التّذکرة» یحتوی علی فنون من العلم أجاد فیه و أحسن فی جمعه.
و کان له تقدّم فی أیام الإمام المستنجد باللّه رضی اللّه عنه و اختصاص بخدمته. و ولی دیوان العرض مدة، ثم دیوان الزّمام فی سنة ثمان و خمسین و خمس مئة و روی عنه إنشادا سنذکره فی ترجمته إن شاء اللّه.
سمع أبا القاسم إسماعیل بن الفضل الجرجانی و غیره، و حدّث عنهم؛ سمع منه ولده أبو سعد الحسن ، و أحمد بن طارق القرشی، و أبو المعالی أحمد ابن یحیی بن هبة اللّه، و أبو العباس أحمد بن الحسن العاقولی، و غیرهم.
قرأت علی الأجل أبی سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن علیّ بن حمدون، قلت له: أخبرک والدک أبو المعالی محمد بن الحسن، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن الفضل بن إسماعیل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 274
التّمیمی الجرجانی قدم علینا بغداد، قراءة علیه و أنا أسمع، فی صفر سنة عشر و خمس مئة بالمسجد المعلّق المقابل لباب النّوبی المحروس، قیل له: أخبرکم أبو محمد عبد الرحمن بن سعید بن محمد السّعیدی، قال: حدثنا أبو أحمد محمد ابن أحمد بن الغطریف العبدی، قال: حدثنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجّمحی، قال: حدثنا محمد بن کثیر العبدی، قال: أخبرنا سفیان الثّوری، عن أبی جهم مولی ابن سالم، عن عبید اللّه بن العباس من ولد العباس، عن ابن عباس قال: أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسباغ الوضوء و نهانا، و لا أقول نهاکم، أن نأکل الصّدقة و لا ننزی حمارا علی فرس» .
مولده فی رجب سنة خمس و تسعین و أربع مئة.
ذکر صدقة بن الحسین النّاسخ فی «تاریخه» أنّ أبا المعالی بن حمدون توفی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 275
یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة سنة اثنتین و ستین و خمس مئة- و قال أبو الفضل بن شافع مثل ذلک- و دفن یوم الأربعاء بمقابر قریش.

هو أخو أبی المعالی محمد و أبی القاسم هبة اللّه ابنی الحسن بن هلیل الدّقاق.
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی و قال: هو قرابة للذی سبق ذکره، یعنی أبا المعالی محمدا و لیس بأخیه. و وهم فی ذلک بل هو أخو أبی المعالی الذی قدّم ذکره. و قد ذکر وهمه هذا القاضی أبو المحاسن القرشی بما هذا لفظه، و من خطّه نقلت: محمد بن الحسن بن هلیل أبو محمد الدّقاق أخو أبی المعالی محمد بن الحسن الدقاق، و هو أیضا أخو أبی القاسم هبة اللّه. سمع أبا منصور علیّ بن محمد ابن الأنباری الواعظ، و أبا الخطاب محفوظ بن أحمد الکلوذانی ، و أبا طاهر عبد الرحمن بن أحمد بن یوسف، و أبا محمد سعد اللّه ابن علی بن أیوب و غیرهم. و تردد إلی أسعد المیهنی و غیره للتفقه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 276
و صحب أبا منصور موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی لقراءة الأدب علیه. و تعاطی الوعظ. قرأت علیه شیئا عن أبی منصور ابن الأنباری. و وهم أبو سعد- یعنی ابن السّمعانی- فی ترجمته مع کثرة صحبته فقال بعد ذکر أخیه أبی المعالی محمد بن الحسن: قرابة الذی سبق ذکره و لیس بأخیه. سمعته یقول: مولدی سنة اثنتین و تسعین و أربع مئة. هذا آخر کلام القرشی.
توفی أبو محمد ابن الدّقاق فجاءة لیلة الأربعاء سابع عشر شعبان سنة إحدی و سبعین و خمس مئة فیما ذکر تمیم ابن البندنیجی.

من أهل سمرقند، و أظنه خطیبها.
شیخ فاضل فصیح، مشهور ببلده بالفضل و العلم. تفقه علی أبی علی الحسن بن عطاء السّغدی، و علی أبی حفص عمر بن محمد السّقسینی . و قرأ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 277
القرآن الکریم علی أبی الحسن علیّ بن محمد السّمرقندی. و سمع الحدیث من القاضی أبی المحامد محمود بن مسعود السّغدی، و من أبی الحسن علیّ بن عمر الخرّاط، و من أبی إبراهیم إسحاق بن محمد بن إسحاق النّوحی، و من أبی علیّ الحسین بن خلیل النّسفی، و من أبی إسحاق إبراهیم بن إسماعیل الصّفّار.
و قدم بغداد حاجا فی سنة ست و سبعین و خمس مئة، و حدّث عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد القلانسی، و غیره. سمع منه بها أبو الفتح محمد بن محمود ابن الحرّانی، و جماعة من الطلبة، و کتب لنا الإجازة بها فی غرّة ذی القعدة من هذه السنة. و حج، و عاد إلی بلده. و کان شیخا مسنّا.
مولده بسمرقند فی صبیحة الجمعة ثالث عشر صفر سنة ثمان و سبعین و أربع مئة.
ذکر محمد بن صاعد الکاتبی المروزی أنّ محمد بن الحسن المنصوری هذا توفی بسمرقند فی سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة عن مئة سنة و أربع سنین.

ذکر أبو الفتح محمد بن محمود الحرّانی أنه قدم بغداد حاجا أیضا فی سنة ست و سبعین و خمس مئة، و روی له بها عن عبد العزیز بن عبد الجبار بن علیّ الکوفی، و أخرج عنه حدیثا فی «مشیخته». و قد سمع من ابن الدّهقان غیر ابن الحرّانی أیضا.

ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 278
الرّاذانی ، أبو عبد اللّه بن أبی علیّ.
من أولاد الشیوخ الصالحین؛ کان والده أبو علی واعظا خیّرا، و جده أبو عبد اللّه زاهدا صالحا.
و أبو عبد اللّه هذا سمع من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد البزّاز، و من أبی القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر السمرقندی، و غیرهما، و روی عنهما. سمع منه القاضی عمر بن علی القرشیّ، و محمد بن محمود بن المعز الحرّانی، و جماعة غیرهما.
توفی فیما بلغنا فی جمادی الأولی سنة سبع و ثمانین و خمس مئة، و اللّه أعلم.

، أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 279
المحاسن التاجر.
من أهل أصبهان. سمع بها أبا بکر محمد بن علیّ بن أبی ذر الصّالحانی ، و أبا الفضل جعفر بن عبد الواحد الثّقفی، و إسماعیل بن الفضل الإخشیذ السّرّاج و غیرهم. و أجاز له أبو علیّ الحسن بن أحمد الحدّاد.
و هو ابن أخت أبی العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ الأصبهانی.
قدم بغداد حاجا فی سنة تسع و ستین و خمس مئة فحج، و عاد فی سنة سبعین و خمس مئة و حدّث بها؛ سمع منه أبو الخلیل أحمد بن أسعد المقری‌ء.
و عاد إلی بلده و عاش بعد ذلک مدة.
و کتب إلینا بالإجازة فی سنة تسع و سبعین و خمس مئة علی ید الحافظ أبی بکر محمد بن موسی الحازمی، و قد سمع منه الحازمی بأصبهان فی هذه السنة.

تفقه علی أبی الحسن محمد بن المبارک بن الخل، و سمع منه، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و غیرهما.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 280
و أعاد للشیخ أبی طالب المبارک الکرخی درسه بالمدرسة الکمالیة مدة.
و استنابه أقضی القضاة أبو طالب علیّ بن علیّ ابن البخاری فی الحکم عنه بحریم دار الخلافة المعظّمة و ما یلیها، و قبل شهادته فی یوم الثلاثاء ثامن عشری شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة، و زکّاه محمد بن محمود ابن الحرّانی و محمد بن جعفر العباسی، و أذن للشّهود بالشهادة عنده و علیه فیما یسجّله.
و تولّی أقضی القضاة هذا قضاء القضاة فی سلخ ذی الحجة من هذه السنة و أقرّه علی نیابته. و کان علی ذلک إلی أن عزل قاضی القضاة المذکور فی رابع شهر رمضان سنة أربع و ثمانین و خمس مئة فانعزل ابن زرقان و أقام بالمدرسة النظامیة مشتغلا بالفقه.
ثم خرج من بغداد فبلغنا أنّه توفی بخلاط، أو ما یقاربها، نحو سنة تسعین و خمس مئة. و ما أعلم به حدّث بشی‌ء.

فأما جد أبیه أحمد بن علی فهو: أبو طاهر بن سوار المقری‌ء له کتاب فی القراءات سماه «المستنیر» مشهور.
و أبو بکر هذا کانت له معرفة جیّدة بصنعة الوکالة و إثبات الحجج الشرعیة و کتب الحکم الحکمیّة، کان یشهد له بها أهل المعرفة. و کان وکیلا لوکیل الخدمة الشریفة.
و سمع من جماعة منهم: أبو القاسم صدقة ابن المحلبان، و أبو السعادات المبارک بن علیّ الوکیل، و أبو المظفر أحمد بن محمد بن صالح الورّاق، و أبو علیّ أحمد بن محمد ابن الرّحبی، و أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 281
و أبو بکر عبد اللّه ابن النّقّور، و غیرهم.
و لم یحدّث بشی‌ء لاشتغاله بصناعته و إقباله علی ما کان بصدده .
توفی لیلة الثلاثاء رابع شعبان سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

کان أبو الفضل أحد الشهود المعدّلین، شهد عند عمّه قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّامغانی یوم الاثنین ثانی رجب سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و زکّاه القاضیان: أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصّبّاغ، و أبو محمد عبید اللّه بن محمد ابن السّاوی.
و تولّی النّظر فی الوقوف علی التّرب الشّریفة بالرّصافة- علی ساکنیها أفضل السلام- إلا أنه بعد ذلک لم یشهد.
و قد سمع معنا بواسط من القاضی أبی طالب محمد بن علی ابن الکتّانی.
و توفی شابا فی شوال سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة، و دفن عند أبیه بالجانب الغربی.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 282
من أهل همذان، من أولاد الشیوخ المذکورین و الرّواة المکثرین.
و أبو بکر هذا رجل صالح ثقة متدّیّن. سمع بهمذان من أبی الوقت السّجزی، و أبی الخیر محمد بن أحمد الباغبان، و والده.
قدم بغداد حاجا، و روی بها؛ و سمع منه جماعة من الطّلبة، و کتبوا عنه؛ لدینه، و بیته، و معرفته، و کتب إلینا إجازة بها فی ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و خمس مئة. و عاد إلی بلده.
و کان المنظور إلیه من بین إخوته الموصوف بالخیر و المعرفة. حدّث هناک کثیرا، و توفّی بها یوم الثلاثاء ثالث عشر محرم سنة خمس و ست مئة، و دفن بمقبرة تعرف ببابا طاهر ، رحمه اللّه و إیانا.

من ساکنی الظّفریة، من أولاد الشیوخ و الرّواة.
و أبو جعفر هذا کان حافظا للقرآن المجید؛ قد قرأ علی جماعة من الشیوخ. و رحل إلی أبی العلاء الحافظ إلی همذان؛ و قرأ علیه، و سمع منه، و من غیره ببغداد، و لم یظفر بشی‌ء من مسموعاته. کتبنا عنه أناشید، و کان یحفظ الکثیر.
أنشدنا أبو جعفر محمد بن الحسن ابن الخیزرانی بجامع القصر من حفظه لأبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعرّی:
فلا تشرّف بدنیا عنک معرضةفما التّشرّف بالدّنیا هو الشّرف
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 283 و اصرف فؤادک عنها مثل ما انصرفت‌فکلّنا عن مغانیها سینصرف
یا أمّ دفر حباک اللّه والدةفیک الخناء و فیک البؤس و الشّرف
لو أنک العرس أوقعت الطّلاق بهالکنّک الأمّ ما لی عنک منصرف
و أنشدنا أیضا له:
قالوا: فلان للصداقة جیّدلا تکذبوا ما فی البریة جیّد
فغنیّهم نال الغنی بخساسةو فقیرهم بصلاته یتصیّد
توفی أبو جعفر ابن الخیزرانی فی سنة عشر و ست مئة تقریبا، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل الحریم الطاهری، سکن باب البصرة. کان اسمه «الأفضل» فغیّره و سمّی نفسه «محمدا».
أحد الشّهود المعدّلین؛ شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 284
ابن الدّامغانی فی ولایته الثانیة و ذلک فی یوم الخمیس ثامن محرم سنة ست و سبعین و خمس مئة، و زکّاه العدلان أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصّبّاغ، و أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی باللّه الخطیب. و عزل فی سنة خمس و ثمانین و خمس مئة. و أعید فی أواخر شهر رمضان سنة ثلاث و ست مئة.
و تولّی الخطابة بجامع المنصور مدة.
و لما توفّی أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی فی سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، و کان خطیب جامع القصر الشّریف، تولّی محمد بن الحسن هذا الخطابة، إلی أن عزل عن العدالة، کما ذکرنا، و لما أعید لم یعد خطیبا .
و قد سمع من جماعة منهم: أبو المعالی عمر بن بنیمان المستعمل و أخوه أبو العباس أحمد، و أبو المکارم محمد بن أحمد ابن الطاهری، و أبو الفضل أحمد بن محمد بن شنیف، و النقیب الطاهر أبو عبد اللّه أحمد بن علیّ ابن المعمّر العلوی، و غیرهم. سمعنا منه.
قرأت علی الشّریف أبی الفضل محمد، و یدعی الأفضل، ابن الحسن ابن الشّنکاتی، قلت له: أخبرکم أبو الفضل أحمد بن محمد بن شنیف، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: حدثنا أبو زکریا یحیی بن عبد الوهاب بن محمد بن مندة الأصبهانی، قدم علینا، إملاء بجامع المنصور، قال: حدثنا أبو الفضل عبد الرزاق بن أحمد بن محمد البقال و أبو الفتح منصور بن الحسین بن علی الکاتب، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن عاصم، قال: حدثنا أبو یعلی أحمد بن علیّ بن المثنّی الموصلی، قال: حدثنا إبراهیم بن الحجاج السّامی، قال: حدثنا عبد العزیز بن المختار، قال: حدثنی یحیی بن عتیق، عن محمد بن سیرین، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا عدوی و لا طیرة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 285
و یعجبنی الفأل» .

قدم بغداد للتفقه، و أقام بها مدة عند شیخنا أبی القاسم بن فضلان، و حصّل طرفا من الفقه. و سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن بن زریق، و أبو القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب الخفّاف، و أبو القاسم یحیی بن أسعد بن بوش و أمثالهم. و بالموصل من أبی الربیع سلیمان بن محمد بن خمیس، و أبی طاهر أحمد بن عبد اللّه ابن الطوسی الخطیب و غیرهما. و بواسط من أبی جعفر المبارک بن علی الحمامی، و أبی جعفر المبارک بن المبارک ابن الحدّاد، و القاضی أبی الفتح ابن المندائی.
و بالبصرة من أبی جعفر المبارک بن عبد اللّه البردعی و غیره.
ثم رحل إلی أصبهان، و أقام بها مدة، و سمع من أصحاب أبی علیّ الحدّاد و من بعدهم، و حصّل الکثیر.
و کان قد لازم شیخنا الحافظ أبا بکر محمد بن موسی الحازمی و کتب أکثر مصنّفاته، و سمعها منه. ثم عاد إلی بلده و حدّث به.
و کنت علّقت عنه شیئا بواسط و سألته عن مولده، فقال: فی سنة ثلاث و خمسین و خمس مئة.
«آخر الجزء الثالث من الأصل»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 286

حافظ للقرآن العزیز؛ قد قرأ بالقراءات الکثیرة، المشهور منها و الشّاذ، علی أبی الحسن علیّ بن عساکر البطائحی، و غیره. و سمع الحدیث منه، و من الکاتبة فخر النّساء شهدة بنت أحمد الإبری. و له مسجد یؤمّ فیه بدرب الخبّازین، و یقری‌ء. سمعنا منه.
قرأت علی أبی الحسن محمد بن الحسن بن علیّ المقری‌ء: أخبرتکم الکاتبة شهدة بنت أبی نصر قراءة علیها و أنت تسمع، فأقرّ به، قالت: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد السلام بن أحمد الأنصاری قراءة علیه و أنا أسمع، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن غالب البرقانی ، قال: قرأت علی أبی بکر الإسماعیلی: أخبرکم أبو خلیفة ، قال: حدثنا أبو الولید و الحوضی ، قالا:
حدثنا شعبة، قال: أخبرنی عبد اللّه بن دینار، قال: سمعت ابن عمر یقول: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بیع الولاء و عن هبته .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 287
سألت ابن النجار هذا عن مولده، فقال: فی رجب سنة سبع و أربعین و خمس مئة.

من أهل الحریم الطاهری.
سمع أبا علیّ أحمد بن محمد ابن الرّحبی، و أبا الحسن دهبل بن علیّ بن کاره و أخاه لاحقا، و محمد بن علیّ ابن السّقاء و غیرهم.
سألته عن مولده فذکر أنه فی سنة أربع و خمسین و خمس مئة تقریبا.
سمع منه أصحابنا، رحمهم اللّه و إیانا.

من أهل الحریم الطّاهری.
سمع أبا الوقت السّجزی، و غیره. سمعنا منه.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن أبی علی الخبّاز من أصل سماعه قلت له: أخبرکم أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب الصّوفی قراءة علیه و أنت
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 288
تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرتنا أمّ الفضل بیبی بنت عبد الصّمد الهرثمیة، قالت:
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاری، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوی، قال: أخبرنا مصعب بن عبد اللّه، قال:
حدثنی مالک بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الولاء لمن أعتق» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 289

من أهل واسط، یعرف بابن أبی صالح، و اسم أبی صالح أحمد بن حمدون.
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی کتابه مرتین: قال فی الأولی:
محمد بن الحسین بن أحمد بن حمدون المقری‌ء، أبو غالب، من أهل واسط.
و قال مرة أخری: محمد بن الحسین بن أبی صالح المقری‌ء العدل، أبو غالب، من أهل واسط. و هما رجل واحد و لعله ما وقف علی اسم أبی صالح فظنه غیر الأول. و الصواب الأول لأن کنیة أحمد بن حمدون «أبو صالح» و ذلک مشهور عند الواسطیین و لکن عرف بابن أبی صالح و هی کنیة جده دون اسمه.
قرأت علی أحمد بن طارق القرشی: أخبرکم أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ، قراءة علیه، قال : سألت أبا الکرم خمیس بن علیّ الحوزی بواسط فی سنة خمس مئة عن أبی غالب بن أبی صالح، فقال: کان شیخا صالحا جیّد الحفظ للقرآن و له بواسط مسجد یعرف به، و عقب من جهة ابنته. حدّث عن أبی الحسین ابن دینار، و ابن خزفة ، و سمع ببغداد ابن مهدی. و شهد بأخرة فبلغه عن ابن فضلان الیهودی النّاظر، کان بواسط من جهة السّلطان أنه قال: تری هذا الشیخ یشهد عند منکر و نکیر؟ فترک الشهادة و لم یعد فیها حتی مات. و کانت شهادته
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 290
عند إسماعیل قاضی واسط. و کان متقشّفا .

کان ینزل بدرب هارون بأوانا، منسوب إلی بصری ، مدینة کانت تحت عکبرا.
و کان شیخا صالحا، سمع من أبی الحسن علیّ بن محمد بن فهد العلاف، و حدّث عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل بن أبی غالب الخفّاف، و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه، و قال: سمعت منه بأوانا.
قال أبو الحسن علی بن عبید اللّه ابن الزّاغونی فی تاریخه فیما قرأت بخطه: و فی یوم الأربعاء سابع عشری شهر رمضان سنة أربع عشرة و خمس مئة توفی أبو بکر البصروی الزّاهد بأوانا. و کان قد سمع الکثیر و لم یحدّث إلا بالیسیر یقال إنه جاوز المئة، رحمه اللّه و إیانا.

و رویدشت المنسوب إلیها من أعمال أصبهان.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 291
قدم بغداد، و حدّث بها عن القاضی أبی عمر محمد بن أحمد ابن النّهاوندی البصری، سمع منه أیضا المبارک بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی معجمه عن أبی عمر هذا.

واسطی الأصل، انتقل أبوه إلی بغداد و شهد بها عند قاضی القضاة الزّینبی و سیأتی ذکره فیمن اسمه الحسین إن شاء اللّه.
و أبو الفرج هذا سمع الکثیر من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و أبی بکر محمد بن الحسین المزرفی، و غیرهم. و ما أظنه حدّث بشی‌ء لأنه لم یبلغ أوان الرّوایة، و توفی شابا، رحمه اللّه و إیانا.

أحد الشّهود المعدّلین، شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم علیّ بن الحسین الزّینبی.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه النّحوی ، قراءة علیه و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی، قراءة علیه و أنت تسمع، فی «تاریخ الحکّام» له، فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو القاسم الزّینبی شهادته، قال: و أبو البرکات محمد بن الحسین بن إسماعیل یوم الاثنین سادس عشر شوّال سنة أربع و عشرین و خمس مئة، و زکّاه العدلان أبو المعالی بن شافع و أبو منصور ابن الرّزاز.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 292
قلت: و سمع أبو البرکات هذا من أبی القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ الخیاط سبط الشیخ أبی منصور المقری‌ء، و غیرهما.

أحد الشعراء.
ذکره أبو المعالی سعد بن علی الحظیری الکتبی فی کتابه الذی سمّاه «زینة الدّهر فی ذکر شعراء العصر» و أنشد له شیئا من شعره.
و قال أبو شجاع محمد بن علیّ ابن الدّهّان فی «تاریخ» له: و من شعر محمد بن الحسین الآمدی:
و رثّ قمیص اللّیل حتی کأنه‌سلیب بأنفاس الصّبا متوشّح
و رفّع منه الذّیل صبح کأنّه‌و قد لاح شخص أشقر اللّون أجلح
و لاحت بطیئات النّجوم کأنّهاعلی کبد الخضراء نور مفتّح
قال ابن الدّهان: و کان قد جاوز الثمانین و هو یقول الشعر، و کان من المکثرین. توفی فی سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة.

ذکره أبو المعالی الکتبی أیضا فی «زینة الدّهر»، قال: و من شعره فی قصیدة قالها فی الوزیر أبی نصر نوشروان بن خالد:
حبّذا یوم رامة لو یعودو لیال بیض الصنائع سود
قد غنینا عن المصابیح‌فیهنّ بنار زنادها العنقود
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 293

من أهل واسط، من بیت أهل کتابة و ریاسة، سکن أبو عبد اللّه و ابنه أبو الفضائل بغداد إلی أن توفیا بها.
و أبو الفضائل کان خصیصا بالوزیر أبی المظفّر یحیی بن محمد بن هبیرة قریبا منه، لم یزل فی خدمته و صحبته حتی توفّی، أعنی الوزیر، و قد سمع کثیرا مما قری‌ء فی مجلس الوزیر من أبی الوقت السّجزی، و غیره.
توفی شابا؛ قال أحمد بن شافع فیما قرأت بخطه: توفی أبو الفضائل بن ترکان یوم الاثنین ثانی عشر شعبان سنة إحدی و ستین و خمس مئة، و دفن عند أبیه بالمشهد بمقابر قریش.

من بیت الوزارة و التقدّم، و خدمة الأئمة الرّاشدین الخلفاء رضی اللّه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 294
عنهم. کان والده الرّبیب أبو منصور وزیر الإمام المستظهر باللّه أبی العباس أحمد، فلحق بالسّلطان محمد بن ملکشاه و خرج معه إلی أصبهان و أقام عنده.
و تشفّع بالسّلطان محمد إلی الإمام المستظهر باللّه أن یستخدم ولده أبا شجاع هذا و أن یستوزره، فقبل الإمام المستظهر شفاعته، و استوزر أبا شجاع و کان سنّه یومئذ تسع عشرة سنة فی أواخر سنة إحدی عشرة و خمس مئة ، و استنیب عنه بالدّیوان العزیز نقیب النّقباء أبو القاسم علیّ بن طراد الزّینبی، فکان اسم الوزارة علی أبی شجاع، و نقیب النّقباء المذکور المدبّر للأمور.
و مدحه أبو محمد القاسم بن علیّ الحریری لما ولی- أعنی أبا شجاع- فقال:
هنیئا لک الفخر فافخر هنیّاکما قد رزقت مکانا علیّا
رئیت کآبائک الأکرمین‌لدست الوزارة کفوا رضیّا
فقلّدت أعباءها یافعاکما أوتی الحکم یحیی صبیّا
توفی الإمام المستظهر باللّه فی ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة و خمس مئة، و بویع لولده الإمام المسترشد، فأقرّه علی وزارته، و خلع علیه فی یوم الجمعة ثامن جمادی الآخرة من السنة و لقّبه ظهیر الدین، فکان علی ذلک إلی أن توفی والده الرّبیب أبو منصور بأصبهان فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة و خمس مئة فلما وصله نعیه لزم بیته معزولا، و لم یستخدم بعد ذلک إلی أن مات.
سمع القاضی أبا الحسین محمد بن محمد ابن الفرّاء و غیره. و أظنه حدّث
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 295
بشی‌ء قلیل.
و مولده فی سنة اثنتین و تسعین و أربع مئة.
قال أبو الفضل بن شافع: توفّی أبو شجاع ابن الرّبیب یوم الأربعاء سلخ ذی القعدة سنة إحدی و ستین و خمس مئة، و صلّی علیه بجامع القصر، و دفن بتربة لهم بالحربیة.

ولد بتکریت، و قدم بغداد فی سنة ست عشرة و خمس مئة و هو فتی، فأقام عند خاله برباط الزّوزنی، و صحب الصّوفیة. و سمع الحدیث الکثیر بإفادة خاله، و بنفسه، من خلق منهم: أبو سعد أحمد بن عبد الجبار ابن الطّیوری، و أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری.
و أکثر من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و أبی منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز، و أبی سعد أحمد بن محمد ابن الزّوزنی، و أبی البرکات عبد الوهّاب بن المبارک الأنماطی، و أبی الحسن علی بن هبة اللّه بن عبد السلام.
و انحدر إلی واسط و سمع بها من أبی الکرم نصر اللّه بن محمد بن مخلد الأزدی، و القاضی أبی عبد اللّه محمد بن علی ابن الجلّابی و غیرهما.
و کان حسن الخط، جیّد النّقل، صحیح الأصول، یفهم ما یقرأ علیه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 296
حدّث بالکثیر ببغداد، و الموصل، و الجزیرة؛ سمع منه ببغداد الشریف أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السّمیع فی جماعة و حدّثنا عنه. و سمع منه بالموصل أبو عبد اللّه الحسین بن عمر بن باز و غیره.
قرأت علی الشریف أبی طالب عبد الرحمن بن محمد، قلت له: أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن الحسین التّکریتی بقراءتک علیه ببغداد، فأقرّ به، قال:
أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد البزّاز. و قرأته علی أبی العباس أحمد بن علی بن سعید الصّوفی من أصل سماعه قلت له: أخبرکم أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد البزّاز، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی قراءة علیه و أنا حاضر أسمع، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن ماسی البزّاز، قال:
أخبرنا أبو مسلم إبراهیم بن عبد اللّه بن مسلم البصری، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الأنصاری، قال: حدثنا حمید، عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «انصر أخاک ظالما کان أو مظلوما. قال: أنصره مظلوما فکیف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظّلم فذلک نصرک إیّاه» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 297
انتقل أبو عبد اللّه التّکریتی من رباط الزّوزنی إلی رباط بهروز بالجانب الشّرقی، و أقام به مدة یخدم الصوفیة فیه. ثم خرج عن بغداد و أقام بالموصل مدة. ثم صار إلی الجزیرة و أقام بقریة یقال لها باعیناثا إلی أن توفی هناک.
و مولده فی الیوم الثانی عشر من شهر رمضان سنة ثمان و خمس مئة بتکریت. و توفی فی سنة سبعین و خمس مئة تقریبا، و اللّه أعلم.

من أهل البصرة.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی أنّه قدم بغداد، و حدّث عن أبی علیّ الحسن بن أحمد الحدّاد، و أبی علی أحمد بن سعد العجلی الأصبهانیّین، و أنّه عاد إلی البصرة فتوفّی بها فی ذی الحجة سنة ثمان و ستین و خمس مئة.

کان أحد الحجّاب بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و من ذوی الهیئات. سمع نقیب النّقباء أبا الفوارس طراد بن محمد الزّینبی، و أبا عبد اللّه الحسین بن أحمد ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص297
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 298
ابن طلحة النّعالی، و غیرهما. سمع منه المبارک بن کامل، و القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی. و حدثنا عنه العدل أحمد بن أحمد الأزجیّ.
قرأت علی أبی العباس أحمد بن أحمد العدل، قلت له: أخبرکم الحاجب أبو شجاع محمد بن الحسین ابن الماذرائی بقراءتک علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا النّقیب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علیّ الزّینبی، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السّکری، قال: أخبرنا أبو علی إسماعیل بن محمد الصّفّار، قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن منصور الرّمادی، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همّام، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن رجل سمّاه، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یستجاب لأحدکم ما لم یعجل، فیقول:
دعوت فلم یستجب لی» .
کان مولد أبی شجاع ابن الماذرائی فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربع مئة و توفی فی صفر سنة تسع و ستین و خمس مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 299
تفقه ببغداد، و سمع بها الحدیث من جماعة منهم: أبو القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أبو الحسن علیّ بن أحمد الموحّد، و غیرهما.
و ناب فی مجلس الحکم ببغداد عن قاضی القضاة أبی القاسم الزّینبی فیما ذکر القاضی أبو العباس ابن المندائی فی «تاریخ الحکّام».
و درّس ببغداد بالمدرسة الغیاثیة الشاطئیة.
و کان له تعلّق بأمراء العجم فخرج إلی همذان و استناب فی التّدریس عنه أبا الفتح المبارک بن نصر اللّه ابن الرّبّی . و أقام بهمذان مدة و تولّی القضاء بها، و حدّث هناک. سمع منه أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدمشقی بهمذان. و قدم بغداد رسولا مرّات، و حدّث بها.
قال صدقة بن الحسین الفرضی فی «تاریخه»: و فی یوم الثلاثاء عاشر شهر ربیع الآخر سنة إحدی و سبعین و خمس مئة وردت الأخبار بموت القاضی أبی منصور ابن المعلّم الحنفی بهمذان، و قیل فی غیرها.
و قال عبید اللّه ابن المارستانی: کانت وفاته بنقجوان فی شهر ربیع الأول من السنة المذکورة. و مولده فی سنة إحدی و تسعین و أربع مئة.
و قال أبو الحسن ابن الطّرّاح: توفی فی ثامن ربیع الأول.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 300

سمع أبا یعلی محمد بن محمد ابن الهبّاریة الهاشمی، و حبشی بن حبشی.
ذکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی أنّه سمع منه. و عدّه أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق فیمن أجاز له.

من أهل الکرخ.
أدیب فاضل، له معرفة باللغة العربیة، و له ترسّل حسن، و شعر جیّد. قرأ علی الشّریف أبی السعادات هبة اللّه بن علی ابن الشّجری، و غیره. و أقرأ الناس مدة. أدرکناه و لم یتفق لنا به اجتماع.
و من شعره ما قرأت بخطه:
خیال سری فازدار منّی لدی الدّجی‌خیالا بعیدا عهده بالمراقد
عجبت له أنّی رآنی و إنّنی‌من السّقم خاف عن عیون العوائد؟
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 301 و لو لا أنینی ما اهتدی لمضاجعی‌و لم یدر ملقی رحلنا بالفدافد
توفی أبو الفرج الجفنی فی رجب سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل الحریم الطاهری.
سمع من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و حدّث عنه بشی‌ء من «مسند» أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل.
سمع منه القاضی عمر بن علی الدّمشقی، و قال: مولده فی سنة عشر و خمس مئة تقریبا.

ولد بهیت، و قدم بغداد فی صباه، و سکن باب البصرة. و سمع بها الحدیث من أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری، و عبد الوهاب الأنماطی، و إسماعیل ابن السّمرقندی و غیرهم. و قرأ العربیة علی الشّریف هبة اللّه ابن الشّجری، و روی عنهم؛ سمع منه القاضی عمر القرشی، و أبو بکر بن مشّق، و جماعة.
و ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی «تاریخه»، و ذکرناه نحن لأنّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 302
وفاته تأخرت عن وفاته.
أنبأنا أبو المحاسن الدمشقی، قال: أنشدنی أبو الفرج محمد بن الحسین الهیتی لنفسه:
أمغری بالملال، دع الملالافمن یدم السّری یجد الکلالا
و لا تنس الإخا و اذکر عهوداعهدنا للسّرور بها اتّصالا
فلو حمّلت ما حمّلت صبّامن الهجران لم تطق احتمالا
و لست و إن حملت رسیس وجد بهجرک مزمعا عنک انتقالا
فهب لمتیّم یهواک قلبایحاذر من تقلّبک اغتیالا
أنبأنا القرشی، قال: سألت أبا الفرج بن خلیل عن مولده، فقال: فیما أظن سنة سبع و تسعین، یعنی و أربع مئة، بهیت.
و قرأت بخط محمد بن مشّق، قال: توفی ابن خلیل الأدیب لیلة الخمیس رابع عشر ربیع الأول سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.

من أهل الحریم الطاهری.
سمع أبا منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق القزّاز، و أبا البدر إبراهیم ابن محمد الکرخی الفقیه، و أبا بکر أحمد بن علیّ ابن الأشقر الدّلال، و غیرهم.
سمع منه أبو بکر بن مشّق البیّع، و غیره. و لم یتفق لنا لقاؤه. و قد أجاز لنا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 303
أنبأنا أبو بکر محمد بن الحسین ابن المعوّج، و قرأته علی أخیه عمر، قالا:
أخبرنا أبو البدر إبراهیم بن محمد بن منصور قراءة علیه و نحن نسمع، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علیّ بن ثابت الخطیب، قال: أخبرنا القاضی أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمی، قال: حدثنا أبو علی محمد بن أحمد اللؤلؤی، قال:
حدثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث الأزدی، قال : حدثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبی الملیح، عن أبیه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یقبل اللّه صدقة من غلول و لا صلاة بغیر طهور» .
قال محمد بن مشّق: توفی أبو بکر ابن المعوّج فی رابع عشری محرم سنة إحدی و تسعین و خمس مئة.

من أهل دار القز.
سمع مع خاله من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی المعروف بابن صهر هبة، و روی عنه شیئا یسیرا. سمع منه بعض الطّلبة، و کان صالحا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 304
أنبأنا محمد بن الحسین الفقیر، قال: أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد قراءة علیه و أنا أسمع. و قرأته علی أبی عبد اللّه الحسین بن سعید الأمین، قلت له: أخبرکم القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنی أبی أبو طاهر عبد الباقی بن محمد بن عبد اللّه، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصّلت، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، قال : حدثنا أبو مصعب، عن مالک، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبیه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ علی رجل و هو یعظ أخاه فی الحیاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحیاء من الإیمان» .
توفی محمد بن الحسین الفقیر فی محرّم سنة سبع و تسعین و خمس مئة.

من أهل باب الأزج.
سمع أبا عبد اللّه محمد بن محمد ابن السّلال الشّروطی، و أبا الفضل محمد بن عمر الأرموی، و أبا الفضل محمد بن ناصر السّلامی، و أبا بکر محمد ابن عبید اللّه ابن الزّاغونی، و غیرهم، و حدّث عنهم. و رأیته و ما سمعت منه شیئا.
بلغنی أنّ مولده فی سنة ثمانی عشرة و خمس مئة . و توفی یوم الخمیس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 305
خامس صفر سنة تسع و تسعین و خمس مئة.

من أهل طبرستان، قدم بغداد بعد الستین و خمس مئة، و سکن محلة أبی حنیفة، و تفقه بالمدرسة التی هناک، و بمشهد أبی حنیفة، و أقام بها إلی حین وفاته.
سألته: هل سمعت شیئا من الحدیث؟ فذکر أنّه سمع شیئا علی سبیل الاتفاق، و لم یکن معه شی‌ء من مسموعاته فأنشدنی لبعض المتقدمین:
کلّ سیذکر فعله من بعده‌فاختر لنفسک حسن فعل یذکر
توفی فی لیلة الجمعة سابع عشر رجب سنة إحدی عشرة و ست مئة، و دفن یوم الجمعة.

من بیت القضاء و التقدم. و أبو عبد اللّه هذا أخو قاضی القضاة أبی القاسم عبد اللّه، و هو الأسن.
استنابه أخوه قاضی القضاة یوم ولایته، و هو الثلاثاء خامس عشری شهر رمضان سنة ثلاث و ست مئة، فی الحکم بدار الخلافة المعظّمة و ما یلیها، و أذن للشهود بالشهادة عنده و علیه فیما یسجله، ثم قبل شهادته یوم السّبت العشرین من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 306
شوال من السنة المذکورة، و زکّاه العدلان: أبو منصور سعید بن محمد ابن الرّزاز و سعد بن أحمد ابن الخلّال الأنباری. و لم یزل علی ولایته و حکمه و أسجاله إلی أن عزل أخوه قاضی القضاة یوم الأربعاء لثمان بقین من رجب سنة إحدی عشرة و ست مئة فانعزل.
و قد سمع من عمّه قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّامغانی، و غیره.
و مولده سنة ستین و خمس مئة . توفی یوم الأربعاء سادس عشر شعبان سنة خمس عشرة و ست مئة ، و دفن بالشونیزی.

من أهل همذان، قدم بغداد فیما ذکر أبو البرکات هبة اللّه بن المبارک السّقطی، و حدّث بها عن عبد الجبار بن برزة الرّازی.
ذکر ابن السّقطی أنه سمع منه، و وصفه بکثرة الورع و الدّین؛ أنبأنا بذلک القاضی عمر بن علیّ القرشی عن وجیه بن هبة اللّه، عن أبیه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 307

والد أبی بکر عبد الرحمن بن محمد ابن الشّروطی الصّوفی صاحب الشیخ حمّاد الدباس، و سیأتی ذکره فیمن اسمه عبد الرحمن من هذا الکتاب. و محمد هذا روی عن أبی البرکات محمد بن عبد المنعم الخطیب.
أخبرنا القاضی عمر بن علیّ الدّمشقی إذنا، قال: محمد بن حمزة ابن الشّروطی، سمع منه ابنه عبد الرحمن، و سألته عن وفاته، فقال: فی سنة ثمان و عشرین و خمس مئة عن قریب سبعین سنة، یعنی أنّه عاش قریبا من سبعین سنة.

من أهل دمشق، أحد عدولها.
سمع بدمشق جده أبا الحسن علی بن الحسن، و رحل إلی العراق، و سمع ببغداد من أبی القاسم علیّ بن أحمد بن بیان و غیره. و عاد إلی بلده، و حدّث عنه، و عن غیره؛ سمع منه أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدمشقی، و الحافظ یوسف بن أحمد البغدادی، و غیرهما.
کتب إلینا الحسن بن أبی الغنائم التّغلبی من دمشق یخبرنا أنّ أبا المعالی ابن الموازینی توفی فی أواخر جمادی الآخرة سنة خمس و ستین و خمس مئة، و دفن بمقبرة باب الصّغیر، و قد قارب الثمانین.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 308
من أهل همذان، قدم بغداد و سمع بها أبا القاسم علی بن أحمد بن بیان، و عاد إلی بلده، و حدث به عنه.
ذکر الحافظ یوسف بن أحمد أنّه کتب عنه بهمذان و أخرج عنه حدیثا فی «الأربعین» التی خرّجها علی البلدان.

کان والده أحد الصّدور الأعیان، و من أرباب الولایات و التّقدم و علو الشأن، و سیأتی ذکره فیما بعد فیمن اسمه حمزة.
و ابنه أبو عبد اللّه هذا سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و غیره، و حدّث عنهم؛ سمع منه القاضی عمر بن علیّ الدّمشقی، و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه.
و اشتغل فی آخر عمره بطریقة التّصوف، و أقام برباط بهروز علی دجلة متقدما فیه و متولیا لوقفه مدة إلی أن توفّی.
أنبأنا أبو المحاسن بن أبی الحسن الأموی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد ابن حمزة بن علیّ الرّازی، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین. و قرأته علی أبی الحسن علیّ بن محمد بن علی بن یعیش الکاتب، قلت له: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن غیلان، قال: حدثنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 309
أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا محمد بن غالب، قال: حدثنا عبد الصمد بن النعمان، قال: حدثنا ورقاء، عن سلیمان، عن الشّعبی، عن عائشة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الولاء لمن أعتق» .
قال عبید اللّه بن علیّ المارستانی: مولده فی رجب سنة ست عشرة و خمس مئة.
و ذکر صدقة بن الحسین فی «تاریخه»، قال: و فی یوم الخمیس سادس عشر شهر رمضان سنة سبعین و خمس مئة توفی أبو عبد اللّه ابن کمال الدین ابن طلحة.
و قال غیره: سابع عشر الشهر المذکور، و زاد: و دفن بالحربیة فی تربة أبیه، رحمهما اللّه و إیانا.

من أهل دمشق، أحد شیوخها الرواة و محدثیها الثّقات. سمع بدمشق من
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 310
أبی محمد ابن الأکفانی، و عبد الکریم بن حمزة، و أبی الحسن بن قبیس ، و علی بن المسلّم السّلمی، و غیرهم.
أنبأنا أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه الشاهد فیما کتب إلیّ من دمشق، قال: محمد بن حمزة بن أبی جمیل ولد فی رجب سنة تسع و تسعین و أربع مئة، و سمع بنفسه من ابن الأکفانی و غیره، و رحل إلی بغداد سنة تسع و عشرین و خمس مئة، و سمع من قاضی المارستان، و إسماعیل ابن السّمرقندی، و أبی القاسم الحریری و جماعة. و لم یزل مشتغلا بالسماع و إفادة الطلبة، و بذل أصوله إلی أن توفی یوم السبت سابع عشری صفر سنة ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب الصغیر، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل أصبهان، قدم بغداد، و حدّث بها فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة عن أبی بکر محمد بن أبی نصر اللّفتوانی الأصبهانی، فسمع منه بها یوسف عن الحسن العاقولی، و أبو السعادات محمد بن المبارک الجبّی، و أبو السعود محمد بن محمد البصری، و أبو القاسم بن أسعد الصّوفی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 311

و أبو الحسین هذا سمع أبا الغنائم محمد بن علی بن میمون النّرسی ببغداد، و أبا علی الحسن بن أحمد الحدّاد بأصبهان، و حدّث عنه ببغداد.
سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل، و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه الذین کتب عنهم.

من أهل أصبهان، یعرف بابن سرمس.
قدم بغداد حاجا، و حدّث بها عن أبی محمد لا حق بن محمد بن أحمد التّمیمی الأصبهانی فیما ذکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی، قال: و توفّی بأصبهان فی شهر رمضان سنة أربع و ستین و خمس مئة. و هذا القول منه فیه نظر و سیأتی ما یخالفه، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل أصبهان.
أحد من جدّ فی الحدیث، و طلبه، و جمعه، و برع فیه. قدم بغداد فی سنة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 312
ثمان و خمسین و خمس مئة، و حدّث بها عن أبی العلاء صاعد بن سیّار الإسحاقی. هکذا ساق عبید اللّه بن علیّ المارستانی ذکر هذا الرجل بعد الأول و جعلهما اثنین، و فرّق بینهما فی ذکر من حدّثا عنه مع اتحاد اسمیهما و نسبهما فی الأب و الجد. و الأشبه أنهما رجل واحد، لا کما ذکر، و هو المشهور بین أهل أصبهان، اللّهم إلا أن یکون الآخر منهما أخا للأول و یکون اسم کل واحد منهما «محمدا» و مثل ذلک کثیر. بقی اتفاقهما فی الکنیة و ذلک یدل علی اتحادهما، و اللّه أعلم.
قال عبید اللّه بن علیّ: و توفی محمد بن حامد هذا فی شعبان سنة ست و سبعین و خمس مئة بأصبهان.
هما واحد حققت ذلک .

من أهل أصبهان أیضا، قدم بغداد فی سنة ست و خمسین و خمس مئة، و حدّث بها عن فاطمة بنت عبد اللّه الجوزدانیة؛ سمع منه جماعة منهم: القاضی عمر بن علیّ القرشی، و غیره.
أنبأنا أبو المحاسن بن أبی الحسن، و من خطه نقلت، قال: أخبرنا أبو الماجد محمد بن حامد بن عبد المنعم المضریّ الأصبهانیّ، قدم علینا، بقراءتی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 313
علیه فی شوّال سنة ست و خمسین و خمس مئة، قلت له: أخبرتکم فاطمة بنت عبد اللّه بن أحمد، قالت: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم، قال:
أخبرنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطّبرانی، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر، عن منصور، عن سالم بن أبی الجعد، عن جابر بن عبد اللّه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا سجد جافی حتی یری بیاض إبطیه .
قال القرشی: سألته عن مولده، فقال: فی سنة عشرین و خمس مئة.
و توفی بأصبهان فی رجب سنة إحدی و ست مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 314

سمع النقیب أبا الفوارس طراد بن محمد الزّینبی، و حدّث عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل و سمّاه: الأمیر، و قال: سمعت منه ببغداد. و أخرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه، رحمهم اللّه و إیانا.

من أهل نهاوند، سمع الکثیر، و طاف البلاد، و لقی الشیوخ، و قدم بغداد، و سمع بها مع تاج الإسلام أبی سعد ابن السّمعانی و کان رفیقه فی رحلته إلی الأنبار و واسط و البصرة، و کتب عن شیوخها. و خرج إلی خراسان و سمع بقطعة من بلادها و استوطن مرو.
و ذکره فخر الدین أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم ابن السّمعانی فی «معجم شیوخه»، و وصفه بالفضل و العلم و الدّین، و أثنی علیه، و ذکر أنه علّمه القرآن و الفقه و أفاده السماعات الکثیرة، و قال: جمع له والدی معجما عن شیوخه، و سمعته منه. قال: و مولده ما بین سنة عشر و خمس مئة إلی سنة عشرین و خمس مئة.
أنشدنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد المروزی فی کتابه إلینا منها ، قال: أنشدنی أبو جعفر محمد بن حمد بن منأن قال: أنشدنی أبو سالم هبة اللّه بن أحمد الأنصاری، قال: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 315
سلیمان المعرّی لنفسه:
و إنّی مذ لاح القتیر بعارضی‌أفتّش عن هذا الوری و أکشّف
فما إن صحبت النّاس إلا ذممتهم‌جزی اللّه خیرا کلّ من لیس أعرف!

من أهل الکوفة؛ من بیت الحدیث و الروایة هو، و أبوه، و جده، و جد أبیه.
و أبو المعمّر هذا سمع بالکوفة أبا الغنائم محمد بن علی بن میمون النّرسی الملقب أبیّا، و أبا غالب سعید بن محمد ابن الثّقفی، و جده أبا البرکات عمر بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 316
إبراهیم، و غیرهم، و حدّث بالکوفة عنهم.
قدم بغداد مرارا و حدّث بها فی سنة تسع و ثمانین و خمس مئة و لم أکن یومئذ بها، فسمع منه بها أبو الرّضا أحمد بن طارق القرشی، و أبو القاسم تمیم بن أحمد ابن البندنیجی، و أبو بکر محمد بن علیّ بن صالح المدائنی، و غیرهم.
و أجاز لنا.
أخبرنا أبو المعمّر محمد بن حیدرة بن عمر العلوی فیما أذن لنا أن نرویه عنه، مع البراءة من معتقده، قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون النّرسی، قراءة علیه و أنا أسمع بالکوفة فی سنة عشر و خمس مئة، قال: أخبرنا أبو المثنی دارم بن محمد بن زید النّهشلی، قال: حدثنا أبو حکیم محمد بن إبراهیم ابن السّری التّمیمی، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة، قال:
أخبرنا أحمد بن یحیی بن زکریا، قال: حدثنا إسماعیل بن أبی الحکم، قال: حدثنا شاذان، عن عمران بن مسلم، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة، عن عمر رضی اللّه عنه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» .
سمعت أبا القاسم تمیم بن أحمد ابن البندنیجی یذکر أبا المعمّر هذا فأساء القول فیه، و وصفه بالرّفض و تناول الصّحابة، و إن کان سماعه صحیحا.
بلغنی أن مولده فی سنة أربع و خمس مئة. و توفی فی سنة ثلاث و تسعین و خمس مئة بالکوفة تقریبا، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 317

من أهل الکرخ، کان یذکر أنه من ولد أبی فراس بن حمدان التّغلبی الشاعر . و کان فیه فضل و أدب، و له شعر حسن. کتب الناس عنه شیئا من شعره. و ما وقع لی به اجتماع.
قرأت بخطه من شعره ما کتبه فی صدر مکاتبة إلی صدیق له:
أأحبابنا إن کنتم قد سمحتم‌ببعدی فإنّی بالبعاد شحیح
تغیرتم عمّا عهدت من الوفاو ودّی علی مرّ الزّمان صحیح
خرج ابن حمدان هذا عن بغداد فی آخر عمره فبلغنا أنّه توفی بنصیبین فی سنة اثنتین و ست مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 318
واعظ یرتفق بالوعظ، و یتنقّل فی البلدان، و یتکلّم علی الناس، رأیته بواسط، و ببغداد، و بالکوفة، و سمعت منه، و علّقت عنه شیئا یسیرا.
أنشدنا أبو علی محمد بن حیدرة بن عمر العلوی الزّیدی ببغداد بمسجد فخر الدولة ابن المطّلب قریبا من الرّحبة فی سنة أربع و تسعین و خمس مئة، و زعم أنها لنفسه:
أمرّ سؤال الرّبع عندک أم عذب‌أمامک فاسأله متی نزل الرّکب؟
علی أنّ وجدی و الأسی غیر نازح‌قصرن اللّیالی أو تطاولت الحقب
نشدت الحیا لا تحدث الدمع إنّه‌یغادر قلبی مثل ما تفعل السّحب
ففی الدمع إطفاء لنار صبابةو زفرة شوق فی الضّلوع لها لهب
فدع ذا و لکن ربّ رکب تحمّلواو سیرهم ما أن یفارقه الحبّ
و هذه الأبیات کما تراها لیست بالجیدة اللفظ و لا المعنی، أوردناها عن هذا الشیخ کما سمعناها منه لأجل الروایة لا إنّا نستحسنها، و اللّه الموفق للصواب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 319

من أهل نصیبین.
سمع أبا الحسن سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری نزیل بغداد، و حدّث عنه ببلده. سمع منه هناک القاضی أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدّمشقی، و أخرج عنه فی «معجمه».

من أهل قطفتا.
تفقه علی أبی الفتح نصر بن فتیان ابن المنّی. و تکلّم فی مسائل الخلاف علی مذهب أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل. و سمع شیئا من الحدیث. و ما أعلم أنه حدّث بشی‌ء.
توفی یوم الأربعاء سلخ شهر رمضان سنة عشر و ست مئة ، و دفن عشیة یومه بمقبرة باب حرب، رحمه اللّه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 320

روی عن الوزیر أبی نصر منصور بن محمد الکندری وزیر طغرل بک السّلجوقی بیتین کتبهما عنه أبو الوفاء أحمد بن محمد بن الحصین- فیما قرأت بخطه من تعالیقه- و سمعهما منه فی سنة خمس و تسعین و أربع مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 321
رجل صالح متدیّن. سمع بدمشق أبا المکارم عبد الواحد بن محمد بن المسلّم الأزدی . و قدم بغداد و أقام بها للتفقه، و سمع من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب النحوی، و الکاتبة فخر النساء شهدة بنت أحمد الإبری، و من أبی الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف و غیرهم. و عاد إلی دمشق و حدّث بها. و کتب لنا إجازة من هناک.
بلغنی أنّ مولده فی سنة خمسین و خمس مئة .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 322

شاعر مشهور، بین أهل الفضل و القریض مذکور. کان له اختصاص بالأمیر أبی الحسن صدقة بن دبیس بن مزید الأسدی أمیر العرب، و له فیه مدائح.
قدم محمد بن خلیفة بغداد مرارا کثیرة و کتب الناس عنه شیئا من أخباره و شعره.
و ذکره أبو المعالی سعد بن علی الکتبی فی «زینة الدّهر فی لطائف شعراء أهل العصر»، و قال: القائد أبو عبد اللّه محمد بن خلیفة السّنبسی أنشدنی ابن أخته أبو القاسم ببغداد له:
قامت تنبّهنی و النّجم لم یغربیضاء تخطر فی مرط علی خفر
فقلت لمّا بدت و الکأس فی یدهاهل یجمع اللیل بین الشّمس و القمر؟
و من شعره فی الغزل:
یا قاتلی عمدا بسحر کلامه‌و معذّبی أبدا بطول غرامه!
ألّا وصلت علی الصّبابة مدنفاوصل الغرام سقامه بسقامه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 323 یهوی الرّقاد لعل طیفک یلتقی‌بخیاله فیراک عند منامه
سمع من السّنبسی ببغداد أبو الوفاء أحمد بن محمد بن الحصین، و أبو نصر محمود بن الفضل الأصبهانی، و أبو الخیر هزارسب بن عوض بن الحسن الهروی، و غیرهم فی سنة ثمان و تسعین و أربع مئة. و وفاته بعد ذلک، و اللّه الموفق.

أحد الحجّاب بالدیوان العزیز- مجّده اللّه-. سمع ببغداد أبا القاسم علیّ ابن أحمد بن بیان، و أبا الفرج هبة اللّه بن المظفّر ابن رئیس الرؤساء. و بواسط من أبی نعیم محمد بن إبراهیم ابن الجمّاری فیما ذکره أبو بکر بن أبی الفرج المارستانی، و حدّث عنهم. سمع منه جماعة من شیوخنا. و حدثنا عنه أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر.
قرأت علی أبی محمد بن أبی نصر البزّاز من کتابه: أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن أبی العلاء بن سلم، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان.
و قرأته علی أبی طالب محمد بن علیّ بن أحمد الواسطی بها، و علی أبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه الدّبّاس ببغداد قلت لکل واحد منهما: أخبرکم أبو القاسم علیّ بن أحمد بن بیان قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد البزّاز، قال: أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن محمد الصّفّار، قال:
حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا سلم بن سالم البلخی، عن نوح بن أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 324
مریم، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک، قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن هذه الآیة:* لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ [یونس: 26] [فقال] العمل فی الدنیا:
الحسنی، و هی الجنة، و الزیادة: النّظر إلی وجه اللّه الکریم .
أنبأنا القاضی عمر بن علیّ القرشی، قال: مولد أبی عبد اللّه محمد بن الخصیب فی ثالث عشر ربیع الأول سنة ست و تسعین و أربع مئة. و توفی لیلة الأحد ثالث صفر سنة خمس و ستین و خمس مئة.

کان والده خمارتکین مولی لأبی زکریا یحیی بن علیّ التّبریزی اللغوی فأعتقه.
و أبو عبد اللّه هذا تفقه علی مذهب الإمام أبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی. و قرأ الأدب علی مولی أبیه أبی زکریا التّبریزی. و سمع الحدیث من أبی الخطاب محفوظ بن أحمد الکلوذانی، و أبی الخیر المبارک بن الحسین الغسّال المقری‌ء و غیرهما، و روی عنهم.
سمع منه القاضی عمر الدمشقی، و أبو المعالی أحمد بن یحیی بن هبة اللّه، و أبو العباس أحمد بن أحمد البندنیجی، و غیرهم.
أنبأنا الحافظ أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن القرشی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن خمارتکین بن عبد اللّه الفقیه الشافعی، قال: أخبرنا أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن قراءة علیه و أنا أسمع فی سنة تسع و تسعین
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 325
و أربع مئة، قال: أخبرنا أبو علیّ محمد بن محمد الجازری ، قال: أخبرنا القاضی أبو الفرج المعافی بن زکریا النّهروانی، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البزّاز، قال: حدثنا محمد بن عبد النور الخزاز ، قال: حدثنا أحمد بن مفضّل، قال: حدثنا سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علیّ علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا تقرب الناس إلی خالقهم بأنواع البرّ فتقرّب إلیه بأنواع العقل تسبقهم بالدّرجات و الزّلفی عند الناس فی الدّنیا و عند اللّه فی الآخرة» .
توفی محمد بن خمارتکین فی سنة ست أو سبع و ستین و خمس مئة و قد نیّف علی الثمانین، و دفن بالمقبرة المعروفة بالجدیدة بباب أبرز.

من أهل باب الأزج.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 326
شیخ فاضل له معرفة بالأدب. قد قرأ بالقراءات الکثیرة علی جماعة منهم:
أبو عبد اللّه الحسین بن محمد بن عبد الوهاب الدّبّاس المعروف بالبارع، و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد سبط الشیخ أبی منصور الخیّاط، و أبو محمد دعوان بن علیّ الجبّائی و غیرهم. و سمع الحدیث منهم و من أبی الفضل عبد الملک بن علیّ بن یوسف، و أبی الفضل محمد بن ناصر السّلامی و أمثالهم.
و أقرأ النّاس مدة، و حدّث بشی‌ء من مسموعاته، و تخرج به جماعة فی النّحو و أخذوا عنه. و کان ثقة صدوقا ذا معرفة بوجوه القراءات و العربیة.
حدثنی أبو الفرج محمد بن عبید اللّه الوکیل، قال: توفّی أبو بکر بن خالد الرّزّاز فی سنة ثمانین و خمس مئة.

من أهل حرّان. قدم بغداد، و أقام بها للتفقه و سماع الحدیث مدیدة.
و سمع بها من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و أبی الحسن سعد اللّه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 327
ابن نصر ابن الدّجاجی، و أبی الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و أبی بکر عبد اللّه بن محمد ابن النّقّور، و أبی القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و غیرهم.
و عاد إلی بلده و تولی الخطابة به. و کان یعظ أیضا و یحدّث.
قدم علینا حاجا فی سنة أربع و ست مئة فحجّ و عاد، و جلس واعظا بباب بدر الشریف. و حدّث بشی‌ء من مسموعاته، و عاد إلی بلده.
و سئل عن مولده، فقال: فی أواخر شعبان سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة .

من أولاد المحدّثین و الرّواة المذکورین، و سیأتی ذکر أبیه فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
سمع أبو الکرم هذا بإفادة أبیه من جماعة منهم: أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن النّرسی، و أبو القاسم یحیی بن ثابت بن بندار البقال. سمعنا منه أحادیث یسیرة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 328
قری‌ء علی أبی الکرم محمد بن أبی الفرج و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن هبة اللّه، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علیّ بن الحسین الصّوفی، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه الخرقی، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، قال: حدثنا محمد بن أبی بکر، قال:
حدثنا سعید بن سلمة المدنی، قال: حدثنا مسلم بن أبی مریم، عن أبی صالح، عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ العبد لیتصدّق بالتّمرة من کسب طیب فیجعلها فی حق، فیقبضها اللّه تبارک و تعالی بیمینه فیربّیها أحسن ما یربّی أحدکم فلوّه حتی تکون مثل الجبل و أعظم من الجبل» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 329

من أهل أصبهان، قدم بغداد حاجا فی سنة ثمان و ستین و خمس مئة، فحجّ و عاد، و حدّث بها فی صفر سنة تسع و ستین و خمس مئة عن أبی علیّ الحسن بن أحمد الحدّاد، و أبی الفضل جعفر بن عبد الواحد الثّقفی. سمع منه أبو المحاسن القاضی، و أبو إسحاق مکی بن أبی القاسم البغدادی و غیرهما. و عاد إلی بلده، و بقی بعد ذلک مدة. سمع منه شیخنا الحافظ أبو بکر الحازمی بأصبهان، و أخذ لنا منه إجازة.
أخبرنا أبو إسحاق مکیّ بن عبد اللّه بن معالی بن عبد الباقی، فیما أذن لنا أن نرویه عنه- و قد سمعنا منه- قال: قرأت علی أبی بکر محمد بن أبی نصر ذاکر ابن محمد القاسانی ببغداد بعد عوده من الحج، قلت له: أخبرکم أبو علیّ الحسن بن أحمد بن الحسن المقری‌ء بأصبهان، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ، قال: حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن فارس، قال: حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، قال: حدثنا أبو داود الحفریّ، قال: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهیم، عن معبد الجهنی، عن معاویة، قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إیاکم و المدح فإنّه الذّبح» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 330
و قد أخبرنا بهذا الحدیث أبو بکر محمد بن ذاکر القاسانی إجازة.

و أبو عبد اللّه کان مؤدّبا، من أولاد الشیوخ الرّواة و الصالحین الثّقات.
سمع أبا الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان نسیب ابن البطّی، و أبا الحسن علیّ بن أبی منصور المعروف بابن نخلة النّجاد، و أبا القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و أباه، و غیرهم.
و کان خیّرا صالحا توفّی فی حال الشبیبة قبل أوان الروایة و ذلک فی سنة خمس و تسعین و خمس مئة، و دفن إلی جنب أبیه بمقبرة باب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 331

کان أبوه ریحان مولی لثقة الدّولة أبی الحسن الدّرینی زوج الکاتبة شهدة بنت أبی نصر الإبری.
و محمد هذا سمع من أبی الفضل المبارک بن المبارک بن صدقة البزّاز، و أبی القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج، و غیرهم. سمعنا منه.
قری‌ء علی أبی عبد اللّه محمد بن ریحان الثّقتی و أنا أسمع، قیل له:
أخبرکم أبو الفضل المبارک بن المبارک بن صدقة و الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج قراءة علیهما و أنت تسمع، فأقرّ به، قالا: أخبرنا الحسین بن أحمد بن طلحة، قال: حدثنا عبد الواحد بن مهدی، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن شیبة، قال: حدثنا جدی یعقوب بن شیبة، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال:
حدثنا ابن حی، عن أبی ربیعة، عن الحسن، عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الجنّة تشتاق إلی ثلاثة: علیّ و عمّار و سلمان» ، رضی اللّه عنهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 332
ذکر لنا محمد بن ریحان أنّه ولد یوم الجمعة خامس شعبان سنة أربع و خمسین و خمس مئة. و توفی لیلة الاثنین ثامن صفر سنة سبع عشرة و ست مئة.

من أهل الحربیة، من أبناء الشیوخ الصالحین و القرّاء المحدّثین.
سمع محمد هذا من أبی جعفر أحمد بن عبد اللّه بن یوسف، و غیره.
سمعنا منه شیئا یسیرا.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن ریحان بن تیکان بحضرة أبیه، قلت له:
أخبرکم أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن یوسف قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جحشویة، قال:
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمد القزوینی إملاء، قال: حدثنا عمر بن محمد الزّیات، قال: حدثنا أبو بکر الباغندی، قال: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا وکیع بن الجرّاح، قال: حدثنا سفیان، (عن بیان) و جابر، عن الشعبی، عن وهب بن خنبش عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «عمرة فی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 333
رمضان تعدل حجّة» .
توفی محمد بن ریحان هذا فی لیلة السبت تاسع شهر رمضان سنة سبع عشرة و ست مئة، و دفن بباب حرب.

کان ینزل ناحیة قراح ابن أبی الشّحم، و یعلّم الصبیان الخطّ. و یقال: إنه ولد بقریة من قری مدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
و قدم بغداد و نشأ بها. و سمع من أبی عبد اللّه محمد بن عبد الباقی الدّوری السّمسار، و أبی طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف، و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی نصر الحسن بن محمد الیونارتی ، و غیرهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 334
سمع منه جماعة من شیوخنا. و روی لنا عنه شیخنا أبو محمد عبد العزیز ابن محمود بن الأخضر.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن أبی نصر البزّاز من کتابه، قلت له:
أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن رمضان بن عبد اللّه الجندی، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الباقی الدّوری، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن ابن علیّ الجوهری، قال: حدثنا الحسن بن عمر بن حبیش، قال: حدثنا حامد ابن محمد، قال: حدثنا الحکم بن موسی، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال:
حدثنی إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة، قال: سمعت عبد اللّه بن أبی ملیکة قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«إنّ للصائم عند إفطاره لدعوة ما تردّ». قال ابن أبی ملیکة: فسمعت عبد اللّه بن عمرو یقول إذا أفطر: «اللهمّ إنی أسألک رحمتک التی وسعت کلّ شی‌ء أن تغفر لی» .

شیخ کتب عنه الشریف أبو الحسن علیّ بن أحمد الزّیدی شیئا من شعره.
و روی عنه أیضا صبیح بن عبد اللّه مولی نصر العطّاری.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 335
قرأت بخط الشریف أبی الحسن الزّیدی رحمه اللّه: أنشدنی أبو بکر محمد ابن روزبه العطّار فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة لنفسه:
زعمت إذا جنّ الظلام تزورنی‌کذبت فهل للشّمس باللیل مطلع؟
فحتّام صبری و التّعلّل بالمنی‌صددت فما لی فی وصالک مطمع
و لکنّنی أرجو من اللّطف نفحةأفوز بها، قلبی لها یتوقّع

و أبو علیّ هذا أحد الشّهود المعدّلین و القضاة بمدینة السلام؛ شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد الدّامغانی یوم السبت ثانی شهر ربیع الآخر سنة سبع و سبعین و خمس مئة، و زکّاه الشریف أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی باللّه الخطیب و القاضی أبو البقاء أحمد بن علیّ بن کردی، و ولاه القضاء بربع باب الأزج.
و توفی بعد ذلک یسیر یوم الأربعاء ثامن شهر رمضان سنة ثمان و سبعین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 336

من بیت مشهور. سمع منه القاضی أبو المحاسن بن أبی الحسن الدّمشقی، و روی عنه فی «معجم شیوخه».
حدثنی محمد بن أبی محمد بن بارس أنّ أباه توفّی فی شهر ربیع الأول سنة أربع و خمسین و خمس مئة.
«آخر الجزء الرابع من الأصل و الحمد للّه»

سمع الکثیر من مثل أبی الحسین عاصم بن الحسن بن محمد المقری‌ء،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 337
و أبی الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، و أبی محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب التّمیمی، و أبی طاهر أحمد بن الحسن الباقلانی، و أبی سعد أحمد بن علیّ بن تجریش ، و من بعدهم. و ما أظنه روی شیئا، و اللّه أعلم .
سمعت أبا القاسم عبد الرحمن بن عبد الغنی بن محمد بن سعد الحنبلی یقول: کان مولد جدی أبی البرکات محمد بن سعد فی ربیع الأول سنة ستین و أربع مئة. و توفی سنة تسع و خمس مئة.
و قرأت بخط أبی بکر المبارک بن کامل: أبو البرکات ابن الغسّال توفی لیلة الثّلاثاء سابع شهر رمضان سنة تسع و خمس مئة و صلّی علیه بجامع القصر الشریف جمع متوفّر ، رحمه اللّه و إیانا.

أحد الشهود المعدّلین، من أهل باب الطاق. شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن محمد ابن الدّامغانی.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه النّحوی فیما قری‌ء علیه و نحن نسمع قیل له: أخبرکم القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی قراءة علیه و أنت تسمع فی کتاب «تاریخ الحکّام بمدینة السلام» تألیفه، فأقرّ به، قال فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو الحسن علیّ بن محمد الدّامغانی شهادته:
و أبو البرکات محمد بن سعد بن الحسن ابن القطّان فی ذی الحجة سنة خمس و خمس مئة، و زکّاه أبو البرکات یحیی بن عبد الرحمن بن حبیش الفارقی، و أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد المعروف بابن صهر هبة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 338

من أهل تکریت.
کان شیخا صالحا، صحب شیخ الإسلام أبا الحسن الهکّاری ، و سمع منه مصنفاته. و قدم بغداد و تفقه علی الشیخ أبی إسحاق الشیرازی بها، و سمع منه، و من أبی الحسین أحمد بن محمد ابن النّقّور البزّاز، و غیرهما. و عاد إلی بلده، و عاش عمرا طویلا، و حدّث بالکثیر، و بنی به رباطا للصّوفیة، و وقف علیه وقفا. روی عنه أبو القاسم عبد اللّه و أبو العباس أحمد ابنا المفرّج بن درع التّکریتیان، و أبو محمد عبد اللّه بن علیّ بن سویدة، و غیرهم.
قرأت علی أبی المظفر محمد بن علوان الفقیه بالموصل، قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن علیّ بن عمر التّکریتی، فأقرّ به. قلت: و أخبرناه عبد اللّه ابن علیّ هذا إجازة، قال: حدثنا أبو شاکر محمد بن سعد بن خلف فی آخرین، قالوا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن النّقّور، قال: أخبرنا أبو القاسم عیسی بن علیّ بن عیسی، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوی، قال: حدثنا کامل بن طلحة، قال: حدثنا عبّاد بن عبد الصمد، قال: حدثنا أبو سلمی راعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من لقی اللّه یشهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و آمن بالبعث و الحساب دخل الجنّة» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 339
قال ابن سویدة : و حدثنی أبو شاکر بن خلف فی السنة التی توفی فیها أنّ له من العمر خمسا و تسعین سنة. قال: و توفی یوم السبت سادس صفر سنة سبع و عشرین و خمس مئة، و دفن من الغد بموضع یعرف بجیش الکندی بتکریت.

من أهل الری، قدم بغداد مع أبیه أبی الفضائل فی سنة سبع و ثلاثین و خمس مئة، و جلس واعظا برباط درب زاخی. و عاد إلی بلده. ثم قدمها فی صفر سنة إحدی و ستین و خمس مئة و جلس و حدّث بها عن والده أبی الفضائل.
سمع منه القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ الدمشقی و غیره.
و کان فیه فضل و له لسن و معرفة بالکلام. و عاد إل بلده.
قال القرشی: سألته عن مولده، فقال: فی صفر سنة ست و خمس مئة.

کان له مکتب بدرب القیّار یعلّم فیه الصّبیان الخطّ؛ تعلّم عنده خلق کثیر.
و کان شیخنا عبد العزیز بن الأخضر یقول: هو علّمنی الخط.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 340
سمع الکثیر من الشیوخ و کتب النّسخ بخطه، و کان حسن الخط. و حدّث عن القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و أبی سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی الأصبهانی، و أبی منصور موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی، و أبی الفضل محمد بن ناصر السّلامی، و غیرهم.
سمعت منه فی سنة ست و سبعین و خمس مئة بمکتبه، و لم أکتب عنه فی ذلک الوقت، و لم أظفر بسماعی منه إلی الآن، و اللّه الموفق.
توفی فی ربیع الأول سنة ثمانین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

شاعر ذکره أبو شجاع محمد بن علیّ ابن الدّهّان فی «تاریخه»، و قال: کان یترسّل، و یشعر ، و ینتمی إلی علم الأدب. و کان منقطعا إلی جمال الدین محمد بن علیّ الأصبهانی وزیر صاحب الموصل.
و من شعره:
أفدی الذی وکّلنی حبّه‌بطول إعلال و إمراض
و له أیضا:
رأیت ظبیا حسنا وجهه‌أبدعه الرحمن إنشاءا
و قیل لی: أتشتهی وصله‌فقلت: إی و اللّه إن شاءا
قال ابن الدّهان: و توفی بالموصل فی سنة ستین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 341

من أهل مرو.
و کانت له معرفة جیّدة بالنّحو و له فیه تصنیف. و شرح «المفصّل» فی النّحو تصنیف محمود بن عمر الزّمخشری و سماه «المحصّل فی شرح المفصّل» ، و غیر ذلک. و هو مشهور عند أهل بلده بالفضل و المعرفة.
سمع شیئا من الحدیث علی علوّ سنه من تاج الإسلام أبی سعد ابن السمعانی و غیره. و أقرأ الأدب مدة ببلده، و حدّث به.
قدم بغداد حاجا فی سنة ست و ست مئة فحجّ و عاد، و لم یقم بها، فاستجزناه فأجاز لنا فی شهر ربیع الأول سنة سبع و ست مئة، و کتب لنا بخطه:
مولده فی محرم سنة سبع عشرة و خمس مئة. و سأله غیرنا فقال: فی ثالثه.
و توفّی بعد عوده إلی مرو بها فی یوم الأحد ثامن عشر صفر سنة تسع و ست مئة عن اثنتین و تسعین سنة و شهر و نصف.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 342

أحد العدول الأعیان؛ شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم علیّ بن الحسین الزّینبی فیما أخبرنا محمد بن أحمد النّحوی عن القاضی أبی العباس أحمد بن بختیار الواسطی، قال فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو القاسم الزّینبی شهادته:
و أبو سعد محمد بن سعید ابن الرّزّاز یوم السبت سابع عشری ربیع الأول سنة ثلاثین و خمس مئة، و زکّاه الشریف أبو الفضل محمد بن عبید اللّه ابن المهتدی باللّه الخطیب و القاضی أبو القاسم علیّ بن عبد السیّد ابن الصّبّاغ.
و تولّی النّظر فی التّرکات الحشریة و عقود الأنکحة مدة.
و سمع من أبی القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أبی علیّ محمد بن سعید ابن نبهان، و أبی العز أحمد بن عبید اللّه بن کادش، و أبی القاسم زاهر بن طاهر الشّحّامی، و غیرهم. سمع منه القاضی عمر القرشی، و غیره. و حدّثنا عنه أبو نصر عمر بن محمد الصّوفی.
قرأت علی أبی نصر عمر بن محمد بن أحمد الدّینوری، قلت له: أخبرکم أبو سعد محمد بن سعید بن محمد الرّزّاز، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو علیّ محمد بن سعید بن نبهان الکاتب، قال: أخبرنا أبو علیّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 343
الحسین بن أحمد بن شاذان البزّاز، قال: أخبرنا أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج، قال: أخبرنا علیّ بن عبد العزیز، قال: حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام الجمحی، قال: حدثنا أبو الیقظان، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن النّبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «یقول اللّه تعالی: أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر، بله ما اطّلعتم علیه» .
ولد أبو سعد ابن الرّزّاز یوم الجمعة ثانی محرم سنة إحدی و خمس مئة.
قال صدقة بن الحسین الورّاق: و توفی أبو سعد ابن الرّزّاز صبیحة الخمیس ثالث ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة، و صلّی علیه بالمدرسة النظامیة، و دفن عند أبیه بتربة الشیخ أبی إسحاق الشّیرازی بباب أبرز.

أحد الصوفیة، قدم مع أبیه فی حداثته بغداد، و سمع بها من أبی الوقت عبد الأوّل بن عیسی بن شعیب السّجزی، و غیره. و سافر عنها منتقلا علی عادة الصّوفیة حتی استقرّ به المقام بمصر، و نزل بالقاهرة فی دار سعید السّعداء التی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 344
جعلت رباطا للصوفیة. و حدّث هناک عن أبی الوقت و وقع إلی هناک شی‌ء من أصول سماعاته فرواه. و سمع منه أبو إسحاق إبراهیم بن محاسن بن شاذی البغدادی و غیره هناک.
و بلغنا أنّه کان فی سنة ست مئة حیا، رحمه اللّه و إیانا.

أحد الحجّاب بالدیوان العزیز- مجّده اللّه- و تولّی الحجابة بباب النّوبی المحروس فی یوم الاثنین سابع شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة فکان علی ذلک إلی أن عزل فی ثانی ذی الحجة سنة خمس و ثمانین و خمس مئة.
ثم تولی حجابة باب المراتب بعد ذلک .
و سمع أبا المعالی عبد الملک بن علی ابن الهرّاسی. سمعنا منه.
قرأت علی أبی شجاع محمد بن سعید بن المظفّر، قلت له: قری‌ء علی أبی المعالی عبد الملک بن علیّ بن محمد ابن الطّبری بدار الوزیر أبی الفرج ابن رئیس الرؤساء و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن بیان. و أخبرناه عالیا أبو طالب محمد بن علیّ بن أحمد و أبو الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن محمد و أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن بن أبی غالب و أبو الفرج عبد المنعم بن أبی الفتح التّاجر، بقراءتی علی کلّ واحد بانفراده، قلت له: أخبرکم أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد بن بیان قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد، قال: حدثنا أبو علیّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 345
إسماعیل ابن محمد الصّفّار، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه العمری، عن أبیه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أتیت فی المنام بعسّ مملوء لبنا فشربت حتّی امتلأت فرأیته یجری فی عروقی ففضّلت فضلة فأخذها عمر بن الخطّاب فشربها، أولوا. قالوا:
هذا علم آتاکه اللّه حتّی إذا امتلأت فضّلت فضلة فأخذها عمر بن الخطاب. قال:
أصبتم» .
سألت أبا شجاع هذا عن مولده فقال: فی لیلة الجمعة تاسع رجب سنة خمس و ثلاثین و خمس مئة. و توفی لیلة الاثنین سادس عشری جمادی الأولی سنة خمس عشرة و ست مئة، و دفن یوم الاثنین.

صوفی من أولاد المشایخ؛ صحب شیخ الشیوخ أبا القاسم عبد الرحیم بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 346
إسماعیل هو و أبوه و جده، و أقام برباطه مدة، و تولّی خدمة الصّوفیة برباط العمید بالجانب الغربی مدة. و سمع أبا زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسی، و أبا العلاء محمد بن جعفر بن عقیل البصری، و شیخ الشیوخ عبد الرحیم بن إسماعیل، و أباه أبا محمد سعید بن الموفق، و غیرهم. سمعنا منه.
قری‌ء علی أبی بکر محمد بن أبی محمد الصّوفی و أنا أسمع قیل له:
أخبرکم أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، قدم علیکم، قراءة علیه و أنت تسمع فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن مکیّ بن منصور بن علّان ، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشی ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب الأصم، قال: أخبرنا الربیع بن سلیمان المرادی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی، قال : أخبرنا ابن عیینة، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبی عتیق، عن عائشة رضی اللّه عنها أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «السّواک مطهرة للفم، مرضاة للرّبّ» .
سألنا أبا بکر ابن الخازن هذا عن مولده، فقال: ولدت یوم الخمیس خامس صفر سنة ست و خمسین و خمس مئة ببغداد. ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص346
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 347

سمع مع والده من الشیخ أبی الخیر أحمد بن إسماعیل الطالقانی، إلا أنه من غیر أهل هذا الفن، قری‌ء علیه مع أبیه لمّا حدّث، فلذلک ذکرناه، و اللّه الموفق.

من أهل الحریم الطّاهری، والد أبی محمد عبد اللّه الفقیه الحنفی الواعظ.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبا المواهب أحمد بن محمد بن ملوک الورّاق، و أبا غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی البزّاز، و غیرهم.
و ابنه عبد اللّه سیأتی ذکره.

أبو نصر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 348
ابن أبی الحسن الواعظ.
شیخ حسن فیه فضل و تمیّز. سمعّه والده فی صغره. و سمع هو بنفسه و کتب بخطّه. و روی عن أبی جعفر محمد بن علیّ ابن السّمنانی المعروف بابن الرّحبی، و أبی منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز، و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و الشریف أبی الحارث محمد بن محمد ابن المهتدی، و والده أبی الحسن سعد اللّه. و رحل إلی الکوفة فسمع بها من أبی الحسن محمد ابن محمد بن غبرة الحارثی. و حدّث بالکثیر ببغداد، و الموصل، و واسط.
سمعنا منه، و کتبنا عنه، و نعم الشیخ کان.
قرأت علی أبی نصر محمد بن سعد اللّه بن نصر الواعظ ببغداد، قلت له:
أخبرکم أبو جعفر محمد بن علیّ بن محمد الشّروطی، قراءة علیه و أنت تسمع، فی جمادی الأولی سنة ثلاثین و خمس مئة، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد ابن علی بن ثابت الخطیب، قراءة علیه، قال: قرأت علی القاضی أبی عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمی بالبصرة، قال: أخبرنا أبو علیّ محمد ابن أحمد اللؤلؤی، قال: حدثنا أبو داود سلیمان بن الأشعث بن عامر الأزدی، قال : حدثنا حفص بن عمر النّمری، قال: حدثنا همّام، عن قتادة، عن یحیی ابن یعمر، عن ابن عبّاس أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهس من کتف ثم صلّی و لم یتوضّأ .
أنشدنا أبو نصر محمد بن سعد اللّه ابن الدّجاجی لنفسه:
نفس الفتی إن أصلحت أحوالهاکان إلی نیل التّقی أحوی لها
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 349 و إن تراها سدّدت أقوالهاکان علی حمل العلی أقوی لها
فلو تبدّت حال من لها لهافی قبره عند البلی لها لها
و أنشدنا أیضا لنفسه:
تقول عیسی حین أدمیتهابالسّیر رفقا بی یا هاشمی
إن شئت أن تلقی الغنی و المنی‌عج بإمام من بنی هاشم
فقلت إذ لاح سنا قصره‌یا نوق هذا نوره هاشمی
سألت أبا نصر ابن الدّجاجی عن مولده، فقال: ولدت فی رجب سنة أربع و عشرین و خمس مئة.
و توفّی فی لیلة الأربعاء خامس عشر شهر ربیع الأول سنة إحدی و ست مئة، و صلّی علیه یوم السادس عشر بجامع المدینة المعروف بجامع السّلطان، و حضر خلق کثیر، و دفن بباب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 350

شاب صالح من أولاد المشایخ. حفظ القرآن الکریم، و تفقه علی مذهب الإمام أبی عبد اللّه الشافعی رضی اللّه عنه، و سمع من جماعة من شیوخنا. و کان خیرا.
توفی قبل أوان الروایة؛ توفی فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أولاد الأمراء، له معرفة حسنة بالأدب، و شی‌ء من العلوم الریاضیة، و شعر جیّد. کتبنا عنه قطعا من شعره.
أنشدنی أبو منصور محمد بن سلیمان الأمیر لنفسه و کتبه لی بخطه:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 351 لی فی هواک و إن عذّبتنی أرب‌ینفی السّلوّ و لو قطّعت آرابا
لا أطلب الرّوح من کرب الغرام و لوصابت علیّ سماء الحبّ أوصابا
و لست أبغی ثواب الصّبر عنک و لوألبستنی من سقام الجسم أثوابا
و شقوتی بک لا أرضی النعیم بهاو ساعة منک تسوی النار أحقابا
و أنشدنی أیضا لنفسه:
و مهفهف غضّ الشباب أنیقه‌کالبدر غصنیّ القوام و ریقه
نازعته مشمولة فأدارهامن مقلتیه و وجنتیه و ریقه
سألت أبا منصور بن سلیمان هذا عن مولده، فقال: فی شهر ربیع الأول من سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 352

کان یتولی أشغال الأمراء و یکتب لهم. و له شعر جید بالفارسیة و العربیة.
أدرکته و ما قدّر لی السماع منه. و کان قد سمع القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد المعروف بقاضی المارستان، و ما أعلم أنه حدث عنه، بل کتب الناس عنه شیئا من شعره.
أنشدنی أبو العباس أحمد بن علیّ بن حیّان الأسدی، قال: أنشدنی خواجا أبو المحاسن محمد بن صدقة ابن البوشنجی لنفسه یرثی یزدن بن قماج:
سقی اللّه قبرا ضمّ أزدن عارضاشآبیبه منهلّة کنواله
فو اللّه لا جاد الزمان بمثله‌و لا برحت عین العلی عن خیاله
توفی أبو المحاسن ابن البوشنجی لیلة الأحد ثالث عشری شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین و خمس مئة، و دفن یوم الأحد بالمشهد بباب أبرز، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 353
أحد شعراء الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و ممن ینشد المدائح فی سیدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافة الأنام، الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه- فی الهناءات.
سمعت منه کثیرا من شعره وقت إنشاده. و مما أنشدنی من قصیدة مدحه بها- أدام اللّه أیامه-:
جذذت أصول الملحدین فأصبحواکأنهم زرع و سیفک حاصد
فما خسروا إلا و جأشک رابح‌و لا نقصوا إلا و جیشک زائد

من أولاد الشیوخ و أهل العلم و العدالة. کان أبو الفرج شابا صالحا مشتغلا بالخیر.
ذکره أخوه أبو الفضل فی «تاریخه»، فقال: کلان مشتغلا بالعلم، مقبلا علی الخیر. و أثنی علیه ثناءا حسنا.
قلت: سمع أبو الفرج من القاضی أبی الخیر محمد بن محمد ابن الفرّاء، و أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و أبی القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه الشّروطی، و أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری، و أبی النّجم بدر بن عبد اللّه الشّیحی، و غیرهم. و لم یبلغ سن الروایة لأنّه توفی شابا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 354
قال أبو الفضل: کان مولد أخی أبی الفرج فی محرم سنة تسع عشرة و خمس مئة. و توفّی لیلة السبت سادس جمادی الآخرة سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة و صلّی علیه بجامع القصر، و دفن بباب حرب بعد أن صلّی علیه الخلق الکثیر، و أمّهم أخی الأکبر أبو محمد شافع لکون والدی کان مریضا.

سمع القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و روی عنه. سمع منه أبو المفاخر علیّ بن محمد الواعظ المعروف بختن العبّادی . کتب إلینا عنه حدیثا بخطه.

من ساکنی درب القیّار.
سمع أبا بکر محمد بن الحسین المزرفی المقری‌ء، و أبا عبد اللّه یحیی بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 355
الحسن ابن البنّاء، و غیرهما. سمعنا منه.
قرأت علی أبی المعالی محمد بن صافی بن عبد اللّه، قلت له: أخبرکم أبو بکر محمد بن الحسین بن علیّ الحاجب الفرضی قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا القاضی أبو الحسین محمد بن علیّ ابن المهتدی باللّه، قال:
حدثنا عبید اللّه بن محمد بن حبابة، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی، قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر القواریری، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، قال:
حدثنا أیوب، عن أبی قلابة عن أبی المهلّب، عن عمران بن حصین، أنّ رجلا أعتق ستة أعبد عند موته لم یکن له مال غیرهم فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فدعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بینهم فأعتق اثنین و أرقّ أربعة .
سألت أبا المعالی النّقّاش عن مولده فقال: فی یوم الخمیس ثالث رمضان
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 356
سنة ثمانی عشرة و خمس مئة.
و توفی یوم الاثنین ثانی عشری شهر ربیع الآخر من سنة ست مئة بالمارستان العضدی.

شیخ من أهل المغرب، قدم بغداد، و کان زاهدا و له کلام علی لسان أهل الحقیقة. کتب عنه بها محمد بن داود الأصبهانی شیئا من کلامه و حکایات و أشعارا.

من أهل محلة أبی حنیفة، أحد العدول بمدینة السلام.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه الضّریر، قراءة علیه، قال:
أخبرنا القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار بن علیّ الواسطی فی «تاریخ القضاة و الحکّام» له، قال فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو القاسم الزّینبی شهادته: أبو علیّ محمد بن طاهر ابن الخوارزمی یوم الاثنین سادس عشر ذی الحجة من سنة ثلاث و ثلاثین و خمس مئة، و زکّاه القاضیان: أبو طاهر محمد بن أحمد ابن الکرخی و أبو منصور إبراهیم بن سالم الهیتی.
و تولی قضاء واسط، و صار إلیها فی ذی الحجة سنة ست و أربعین و خمس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 357
مئة؛ ولّاه ذلک قاضی القضاة أبو الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّامغانی. و لم یزل حاکما إلی أن استدعی و عزل فی سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة.
و کان قد سمع من أبی القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و من أبی وهب منبّه ابن محمد بن أحمد الفروانی الغزنوی، و أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و غیرهم.
و کان له معرفة بالفقه علی مذهب أبی حنیفة. حدّث بواسط لمّا کان قاضیها؛ سمع منه بها القاضیان: أبو البقاء هبة الکریم بن الحسن بن حبانش، و أبو الفتح محمد بن أحمد ابن المندائی الواسطیان و غیرهما.
أنبأنا أبو البقاء هبة الکریم بن الحسن بن الفرج و أبو الفتح محمد بن أحمد ابن بختیار، قالا: أخبرنا القاضی أبو علیّ محمد بن طاهر ابن الخوارزمی قاضی واسط، قراءة علیه بها و نحن نسمع فی محرم سنة إحدی و خمسین و خمس مئة، قال: أخبرنا أبو وهب منبّه بن محمد بن أحمد الواعظ، قال: أخبرنا أبو نصر أحمد ابن محمد بن حمدان الحدّادی، قال: حدثنا أبو سلیمان داود بن علی، قال: حدثنا أبو القاسم زید بن عبد اللّه بن مسعود الهاشمی، قال: حدثنا أبی أبو سعد عبد اللّه بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أبو سلمة موسی ابن إسماعیل، قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن أبی هارون، قال: کنا إذا أتینا أبا سعید الخدری قال: مرحبا بوصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمعته یقول: «سیأتیکم قوم من أقطار الأرض یطلبون العلم فاستوصوا بهم خیرا» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 358
قرأت فی کتاب أبی الفضل أحمد بن صالح بن شافع الذی بخطّه، قال:
توفّی أبو علیّ ابن الخوارزمی فی لیلة الأربعاء ثانی شهر رمضان سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة، و دفن بباب الطاق.

سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و روی عنه. سمع منه القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی و ذکره فی معجم شیوخه، و غیره أیضا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 359

من أهل البصرة.
شیخ فاضل صالح. له معرفة بمذهب مالک بن أنس، و بالأدب، و إلیه کان المرجع بالبصرة فی الفتوی و إملاء الحدیث، و إقراء القرآن الکریم و النظر فی المصالح الدینیة.
قدم بغداد بعد سنة أربعین و خمس مئة فیما ذکر شیخنا أبو الحسن ابن المعلّمة البصری، قال: و کنت معه، و سمع من أبی الفضل محمد بن ناصر و عاد إلی بلده و حدّث عنه، و عن غیره بالکثیر.
لقیته بواسط سنة أربع و سبعین و خمس مئة، و جلست إلیه، و طلبت منه شیئا من مسموعاته فلم یحضره ثم کتب إلیّ بخطه أحادیث من مسموعاته و أناشید له و لغیره. و کان نعم الشیخ دینا و علما.
مولده بالبصرة فی سنة عشرین و خمس مئة. و توفی بها یوم الجمعة ثامن عشری شهر رمضان سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة، و دفن بموضع یعرف بالعقیق هناک، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 360
منسوب إلی زینب بنت سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس، المقدّم ذکره، و هی أم عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم، و بنوها بها یعرفون.
و أبو المظفر هذا من بیت النقابة و الشّرف و التقدّم. و هو أخو النقیبین أبی الحسن علیّ و أبی القاسم قثم ابنی طلحة بن علیّ الزّینبی، و سیأتی ذکرهما.
ناب أبو المظفر فی دیوان النّقابة للعباسیین بعد أخیه أبی الحسن إلی أن تولّی أخوه أبو القاسم قثم. ثم صار حاجبا بالدّیوان العزیز- مجده اللّه- و کان یحضر فی الجمع مع الخطیب فی المقصورة بسیف و منطقة. إلا أنه عزل قبل موته.
و کان یدّعی معرفة أنساب الهاشمیین إلا أنه لم یکن ثقة فیما یقوله و ینقله، سامحه اللّه.
توفی فی المحرم سنة إحدی و ست مئة، و صلّی علیه أخوه أبو القاسم قثم و هو یومئذ حاجب الباب المحروس فی جماعة، و دفن بمقابر الشّهداء بباب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 361

من أهل یزد. و طرق المنسوب إلیها من نواحی یزد.
من بیت الحدیث و الروایة هو، و أبوه، و جده.
سمع محمد بیزد أبا الوقت السّجزی لما وردها، و غیره من شیوخ بلده.
قدم بغداد حاجا مع أبیه فی سنة تسع و سبعین و خمس مئة فحجّ و عاد، و أجاز لنا بها فی سنة ثمانین و خمس مئة. و ما أظنه حدّث بها فی هذه المرة، بل أبوه روی بها عن أبیه، و سیأتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه.
و محمد حدّث بیزد، و روی بها.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 362

سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل بن أبی غالب الخفّاف، و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه».

سمع أبا الحسن علیّ بن الحسین بن أیوب البزّاز، و روی عنه. سمع منه أبو بکر بن کامل، و أخرج عنه أیضا فی «معجمه» حدیثا، رحمه اللّه و إیانا.

قدم بغداد و استوطنها إلی حین وفاته. و صاهر أبا القاسم عبد الرحمن بن الحسن الفارسی الصّوفی علی ابنته، و سکن عنده برباط الزّوزنیّ، و ابنه أبو القاسم عبد اللّه الذی صار شیخ رباط الزّوزنی و رباط المأمونیة منها . و أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 363
عبد اللّه کان أحد [رجال] الطب بالمارستان العضدی. و قد سمع کثیرا من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و غیره. و کتب بخطّه. و ما أظنّه روی شیئا لأنّ الرّوایة لم تظهر عنه.
ذکر لی أبو العلاء محمد بن علیّ ابن الرأس أنّ أبا عبد اللّه المصریّ هذا توفّی ببغداد فی سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة، و دفن بمقبرة الرّباط محاذی جامع المنصور.

من أهل الحریم الطّاهری، من أبناء الشیوخ و المحدّثین.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبا الحسن سعد الخیر بن محمد الأنصاری، و أبا بکر أحمد بن علیّ بن الأشقر. و روی القلیل لاشتغاله بالتجارة.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی أنه سمع منه و أنّه توفّی بساحل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 364
الشام فی شوال سنة .

روی عنه أبو العباس أحمد بن المفرّج التّکریتیّ الزاهد أبیاتا سمعها منه بتکریت، و قال: کان شیخا صالحا.
ذکر القاضی أبو زکریا یحیی بن القاسم بن المفرّج، قال: أنشدنی عمّی أحمد بن المفرّج، قال: أنشدنا الشیخ الصّالح أبو بکر محمد بن عبد اللّه ابن القزّاز الواعظ البغدادیّ المعروف بابن الشّاة، قدم علینا تکریت:
و لقد أقول إذا تعرّض لی‌طاو أزلّ و مهمه قفر
صبرا بنا یا ناق و ارتقبی‌فلکلّ آخر لیلة فجر
و الدّهر یسهل بعد شدّته‌و الأمر یحدث بعده الأمر
لعسی یجیرک من نوائبه‌من لا یحلّ بجاهه الفقر

من أهل الحربیة، من بیت مشهور بالرّوایة و النّقل و الثّقة. حدّث هو، و أبوه، و جده، و جماعة من أهله، یأتی ذکرهم إن شاء اللّه.
و أبو بکر هذا سمع أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن جحشویة المقری‌ء، و غیره. و حدّث بالیسیر؛ سمع منه القاضی أبو المحاسن القرشی و غیره.
توفی فی شهر ربیع الآخر من سنة أربع و ستین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 365

أصله من دمشق، و أبوه أبو محمد قدم بغداد و استوطنها إلی حین وفاته. و أبو منصور هذا ولد ببغداد، و کان من أولاد المحدّثین المشهورین.
و کذلک عمّه أبو القاسم إسماعیل حافظ معروف مشتهر بین أهل الرّوایة.
سمع أبو منصور هذا من أبیه، و من أبی القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و من قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن محمد ابن الدّامغانی و غیرهم، و حدّث عنهم؛ سمع منه جماعة من شیوخنا. و روی لنا عنه أبو محمد عبد العزیز بن أبی نصر البزّاز.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن الأخضر: أخبرکم أبو منصور محمد ابن عبد اللّه بن أحمد ابن السّمرقندی، قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن بیان الرّزّاز، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد البزّاز، قال: أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن محمد الصفّار، قال: أخبرنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا حفص بن غیاث، عن الحجّاج بن أرطاة، عن محمد بن عبد العزیز الرّاسبیّ، عن مولی لأبی بکرة، عن أبی بکرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ذنبان یعجّلان لا یغفران: البغی و قطیعة الرّحم» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 366
توفی أبو منصور ابن السّمرقندی یوم الخمیس الثانی و العشرین من شوّال سنة خمس و ستین و خمس مئة، و دفن بمقبرة الشّونیزی، رحمه اللّه و إیانا.

و أبو المظفر هذا تولّی دیوان الزّمام المعمور فی أیام الإمام المقتفی لأمر اللّه- قدّس اللّه روحه- فی سنة أربع و أربعین و خمس مئة. فلما توفی و بویع لولده الإمام المستنجد- رضی اللّه عنه- أقرّه علی ولایته إلی أن عزله فی شهر ربیع الأول سنة ثمان و خمسین و خمس مئة .
و توفّی أبو المظفّر فی لیلة الأربعاء غرّة ذی الحجة من سنة إحدی و ستین و خمس مئة، و دفن فی سحرتها بتربة لهم بالحربیة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 367
من أهل أصبهان سمع ببلده من أبی زکریا یحیی بن عبد الوهّاب بن مندة و غیره. قدم بغداد حاجا فی سنة أربع و ستین و خمس مئة فحجّ و عاد، فحدّث بها فی سنة خمس و ستین و خمس مئة. سمع منه الشرف أبو الحسن علیّ بن أحمد الزّیدی، و أبو حفص عمر بن أحمد بن بکرون، و أبو المعالی أحمد بن یحیی بن هبة، و أبو عبد اللّه الحسین بن یوحن الیمنی.
أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن علیّ المعدّل و أبو المعالی أحمد بن یحیی بن أحمد البیّع و أبو عبد اللّه الحسین بن یوحن بن أبویة الباوری فیما أجازه کلّ واحد منهم لی، قالوا: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر الأصبهانی قراءة علیه ببغداد فی سنة خمس و ستین و خمس مئة و نحن نسمع، قال: أخبرنا أبو زکریا یحیی بن عبد الوهّاب بن محمد بن مندة، قال:
أخبرنا أبی أبو عمرو عبد الوهّاب بن محمد، قال: أخبرنا أبی محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أبی إسحاق، قال: أخبرنا أبی، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 368
وکیع، عن سعید بن بشیر الشّیبانی ، قال: سمعت طاوسا، قال: قال ابن عباس أو ابن عمر: قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أوحی إلیّ أن أسجد علی سبعة أعظم و لا أکفّ شعرا و لا ثوبا» .
قال القاضی عمر القرشی: کتبنا عن هذا الشّیخ فی سنة خمس و ستین و خمس مئة، و له أکثر من سبعین سنة.

من أهل المغرب.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانیّ أنّه قدم بغداد مجتازا بها إلی خراسان، و أنّه حدّث بها عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد الحکم بن عتیق المیورقی صاحب أبی محمد بن حزم، قال: و کان فیه فضل و له معرفة بالأدب، أعنی ابن کفیل، و ذکر أنّه سمع منه و أنّه سأله عن مولده، فقال: فی شهر ربیع الأول سنة تسع و ثمانین و أربع مئة.

بن علیّ ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 369
الشّهرزوریّ، أبو الفضل بن أبی محمد بن أبی أحمد الملقّب کمال الدین.
من أهل الموصل؛ من بیت مشهور بالفضل و العلم و الرّیاسة و التّقدّم.
و أبو الفضل هذا کان من أعیان أهل زمانه و المقدّم علی أهله و أقرانه. قدم بغداد فی حداثته و تفقّه بها علی أبی المظفّر أسعد بن محمد المیهنی المدرس، کان فی ذلک الوقت بالمدرسة النّظامیة. و سمع بها الحدیث من الشریف نور الهدی أبی طالب الحسین بن محمد الزّینبیّ، و غیره. و عاد إلی بلده و تولّی القضاء به مدة. ثم خرج إلی الشام و ولّاه نور الدین محمود بن زنکی أمیر الشام قاضی القضاة بالشّام فکان خصیصا به متولیا لأموره.
قدم بغداد رسولا منه إلی الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- فی سنة ثمان و ستین و خمس مئة فقضی أشغاله، و خلع علیه، و عاد إلی دمشق فأقام بها إلی حین وفاته.
و کان قد سمع بالموصل من جدّه لأمّه أبی الحسن علیّ بن أحمد بن عبد الباقی بن طوق، و من أبی البرکات محمد بن محمد بن خمیس. و روی بالشام، و ببغداد لمّا قدمها رسولا؛ سمع منه بها أبو منصور محمد بن أحمد ابن الطّیّان، و أبو الخطاب عمر بن محمد العلیمیّ، و أبو الثّناء حمّاد بن هبة اللّه الحرّانی، و أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر، و أبو العباس أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 370
أحمد البندنیجی و غیرهم.
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن أبی القاسم البزّاز إذنا، قال:
قری‌ء علی أبی الفضل محمد بن عبد اللّه بن القاسم الشّهرزوری و أنا أسمع ببغداد لما قدمها رسولا فی حادی عشر شهر رمضان سنة ثمان و ستین و خمس مئة، قیل له: أخبرکم جدّک لأمّک أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبد الباقی بن طوق و أبو البرکات محمد بن محمد بن خمیس، قراءة علیهما و أنت تسمع، فأقرّ به، قالا: أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقی بن طوق، قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن الخلیل المرجی ، قال: حدثنا أبو یعلی أحمد بن علیّ بن المثنی، قال: حدثنا هارون بن معروف و أحمد بن إبراهیم الدّورقی، قالا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقری‌ء، قال: حدثنا سعید بن أبی أیوب، قال: حدثنی عبد الرحیم بن میمون، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من ترک اللّباس و هو یقدر علیه تواضعا للّه دعاه اللّه تبارک و تعالی یوم القیامة علی رؤوس الخلائق یخیّره من حلل الإیمان یلبس أیّها شاء» .
و توفی بدمشق یوم الخمیس سادس المحرم سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة و دفن من الغد. و کان سنّه حین توفّی ثمانین سنة و أشهر فیما ذکر الحسن بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 371
هبة اللّه بن صصری الدّمشقی، قال: و دفن بجبل قاسیون، و حسن حاله فی آخر عمره بالصّدقة و افتقاد المستحقّین و إیقاف شی‌ء من أملاکه علی أصحاب الحدیث.

هکذا ساق هذا النسب القاضی أبو المحاسن عمر بن علی القرشی، و من خطّه نقلت، قال: و الرّفیل أول من أسلم و کان إسلامه فی زمن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أبو الفرج بن أبی الفتوح بن أبی الفرج بن أبی الفتح بن أبی القاسم، و هو الملقب رئیس الرؤساء وزیر الأمام القائم بأمر اللّه- رضی اللّه عنه- ابن أبی محمد بن أبی الفرج بن أبی جعفر ابن أبی الفرج بن أبی القاسم. یعرف بیتهم قدیما بابن المسلمة.
و المسلمة جدّتهم من قبیل الأم، و اسمها حمیدة بنت عمرو، أسلمت فی سنة ثلاث و ستین و مئتین و تزوّجت یزید بن منصور الکاتب فأولدها ابنه أبا جعفر محمد بن یزید، و أولد أبو جعفر هذا أمّ کلثوم و اسمها قرّة العین و هی ابنة المسلمة، فتزوجها أبو القاسم الحسن بن عبید بن عمرو بن خالد بن الرّفیل و بنوه منها یعرفون ببنی المسلمة. و هم أهل بیت ذوو تقدّم و مکانة علی قدم الزّمان و حدیثه، لم یزالوا أهل عدالة و ولایة و حال جمیلة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 372
و أبو الفرج هذا تولی أستاذیة الدار العزیزة- شیّد اللّه قواعدها بالعزّ- بعد وفاة أبیه إذ کان یتولّی ذلک فی أیام المقتفی لأمر اللّه- قدّس اللّه روحه- و ذلک فی سنة تسع و أربعین و خمس مئة . فلما توفّی الإمام المقتفی- رضی اللّه عنه- و بویع ولده المستنجد باللّه- رضی اللّه عنه- أقرّه علی ذلک، و رفع منه، و أدناه حتی کان یقضی أکثر أشغال الدّیوان العزیز و یراجع فی الأمور من غیر اسم الوزارة علیه . فلمّا توفی الإمام المستنجد باللّه یوم السّبت تاسع ربیع الآخر من سنة ستّ و ستین و خمس مئة بویع ولده الإمام المستضی‌ء بأمر اللّه أبو محمد الحسن یوم الأحد عاشر الشّهر المذکور. کان أبو الفرج هذا المتولّی لأمر البیعة له و القائم بخدمته، ففوّض إلیه وزارته فی ذلک الیوم، فخوطب بالوزارة و روجع فی الأمور و ولّی و عزل من غیر أن یخلع علیه لأجل أیام العزاء بالإمام المستنجد، ثم خلع علیه بعد ذلک الخلع الجمیلة اللائقة بهذا المنصب و لقّب عضد الدین ، و رکب إلی الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و أمر و نهی و نفّذ المراسم الشّریفة، و أجری الأمور علی العادة فی ذلک، مع بشاشة کانت فیه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 373
و حسن تدبیر و سماحة و ملاحظة لأهل الخیر و الصّلاح حتی سمعت أبا العلاء محمد بن علیّ الصّوفی، و کان یحضر عند هذا الوزیر قبل ولایته و بعدها مع أبی بکر أحمد ابن عبد الرحمن الفارسی شیخ رباط الزّوزنیّ، و کان قریبا من الوزیر و مخالطا له، یحکی أنّ الوزیر أبا الفرج لما خلع علیه خلع الوزارة و جلس بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه- أوّل توقیع علّم فیه و کتب بأمره توقیع بصلة تضمن إطلاق أکرار من الغلّة تحمل إلی قوم من الفقراء: إمّا برباط الزّوزنی أو غیره، الشک منی، و قال الوزیر: إنی نذرت إن صرت إلی هذا المنصب: أنّ أوّل توقیع أوقّع به یکون بصدقة و برّ.
فلم یزل علی أمره، و له أعداء یسعون فی فساد حاله و الإمام المستضیی‌ء بأمر اللّه- رضی اللّه عنه- یدفع عنه حتی تمّ لهم ما راموه فعزل فی الیوم العاشر من شوّال سنة سبع و ستین و خمس مئة و لزم بیته . ثم لم یزالوا متتبّعین له عاملین فی أذاه حتی أدّت الحال إلی خروجه من داره و منزله بأهله إلی الحریم الطّاهری بالجانب الغربی، فخرج من دار الخلافة المعظّمة فی لیلة الاثنین ثانی عشر جمادی الأولی سنة سبعین و خمس مئة ، و أقام برباط شیخ الشیوخ أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 374
القاسم عبد الرحیم بن إسماعیل أیاما، ثم عبر إلی الحریم إلی دار النّقیب أبی عبد اللّه بن المعمّر العلوی بأولاده و أهله، فأقام هناک محروسا إلی یوم الخمیس ثالث عشر ذی القعدة من السنة المذکورة، فإنه استدعی بالأجلّ صندل المقتفوی، و هو یومئذ أستاذ الدار العزیزة، بتقدم الإمام المستضیی‌ء بأمر اللّه و أمطی مرکوبا من مراکبه الشّریفة، فرکب من الحریم و عاد إلی دار الخلافة المعظّمة و حضر بباب الحجرة الشّریفة و أنهیت خدمته و حضوره فخوطب بما طاب به قلبه، و قوّی جأشه. و تقدّم إلیه بحضوره الدّیوان العزیز و خلع علیه خلعا جمیلة غیر خلعة الوزارة، فدعا و امتثل ما رسم له من حضور الدّیوان العزیز و معه سائر أرباب المناصب و الولایات، و جلس بالدّیوان العزیز فی دست الوزارة و کتب إنهاء بحضوره و عرضه، و ولّی و أمر و نهی و أقام بالدّیوان إلی عصر الیوم المذکور ثم رکب إلی داره بالقصر من دار الخلافة المعظّمة و الناس معه.
و فی یوم الجمعة رابع عشر الشهر المذکور برز إلیه توقیع من الإمام المستضیی‌ء بأمر اللّه یتضمّن عهده و تقریضه فقری‌ء بالدّیوان العزیز.
و فی یوم السبت سابع عشری ذی الحجة خلع علیه بباب الحجرة الشریفة الخلع الجمیلة اللائقة بالوزارة علی العادة فی ذلک بمحضر من أرباب الدّولة القاهرة، فلم یزل علی وزارته فی علوّ من شأنه و قبول عند سلطانه بعد أن أراه اللّه تعالی إیثاره فی أعدائه و بوارهم و هم: قایماز الملقّب بقطب الدین و من کان
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 375
یتابعه کتتامش بن قماج و غیره و إبعادهم عن الحضرة الشّریفة المستضیئیة و نهب دورهم، حتی عزم علی الحج فی سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة و قضی أشغاله بعد إذن الإمام المستضیی‌ء بأمر اللّه له فی ذلک، فلما توجه قتله قوم من الباطنیة علی ما سیأتی شرحه.
قال القاضی عمر القرشی: أوّل سماع الوزیر فی ذی الحجة سنة سبع عشرة و خمس مئة من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، ثم بعده من أبی الحسن عبید اللّه بن محمد البیهقیّ، و أبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون و غیرهم. و قد سمع أیضا من أبی القاسم زاهر بن طاهر الشّحّامی النّیسابوری، و من أبی الحسن محمد بن أحمد بن توبة، و أبی الوقت السّجزی، و روی عنهم؛ سمع منه الحافظ أبو بکر محمد بن أبی غالب الباقداری ، و القاضی عمر القرشی، و ابناه: أبو الفضل عبید اللّه و أبو نصر علیّ ابنا الوزیر، و أبو أحمد داود بن علی منهما، و غیرهم.
أخبرنا أبو أحمد بن أبی نصر بن المظفّر بقراءتی علیه، قلت له: أخبرکم الوزیر أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن هبة اللّه، بقراءة والدک علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الأسدی، قراءة علیه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 376
و أخبرناه أبو العباس أحمد بن علیّ بن سعید الصّوفی بواسط و أبو حامد عبد اللّه ابن مسلم بن ثابت الوکیل ببغداد بقراءتی علی کلّ واحد منهما، قلت له: أخبرکم أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن توبة، قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد البزّاز، قال: أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن حبابة، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی، قال: حدثنا طالوت بن عبّاد، قال: حدثنا فضّال بن جبیر، عن أبی أمامة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أوّل الآیات طلوع الشّمس من مغربها» .
أنبأنا القرشی، قال: سمعت الوزیر أبا الفرج ابن المسلمة یقول: مولدی فی یوم الأربعاء رابع جمادی الآخرة من سنة أربع عشرة و خمس مئة.
و توجه من داره عازما علی الحج یوم الثلاثاء خامس ذی القعدة من سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة و عبر دجلة و معه سائر أرباب المناصب و الولایات و خلق کثیر فسار حتی بلغ باب قطفتا مما یلی الجنثة فعرض له ثلاثة نفر فی زی المتصوفة فتقدّم أحدهم و معه رقعة و سأله أخذها منه فتقدّم حاجب و قال له:
هات الرّقعة حتی أعرضها علیه، فأبی أن یسلّمها إلّا إلی الوزیر، فأذن الوزیر فی إیصاله إلیه فقرب منه و تبعه الآخران فلما وصل إلیه جرحه بسکین کانت معه معدّة، و تبعه الآخران أیضا، فسقط عن فرسه فرمی حاجب الباب أبو سعد ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 377
المعوّج نفسه علیه لیقیه فجرح أبو سعد أیضا، و جعل النّفر یجولون فی الناس و بأیدیهم السکاکین فمن تقرّب إلیهم جرحوه فلم یقدم علیهم أحد، فجرّد أبو الفضل الملقب کمال الدین ابن الوزیر سیفه و طلب النّفر فقتل منهم اثنین و هرب واحد و تعلّق بجدار بستان هناک فقتل، و أحرقوا جمیعا فی الوقت. و حمل الوزیر و فیه رمق إلی دار صاحب له قریبة من الموضع فمات بها عشیة هذا الیوم، و غسّل یوم الأربعاء سادسه، و حمل إلی جامع المنصور فصلّی علیه هناک جمع کبیر و دفن بتربة لهم محاذیة الجامع المذکور قریبا من أبیه .
سمعت أبا القاسم تمیم بن أحمد ابن البندنیجی یقول: بلغنی أن الوزیر ألهم یوم خروجه من داره متوجها إلی الحج قراءة هذه الآیة: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ [النساء: 100].
و من عجیب ما یذکر ها هنا من أمر هؤلاء الباطنیة الذین قتلوا الوزیر ما حدّثنی به الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی الواعظ قال :
حدثنی رجل من أهل قطفتا- لم یسمّه الشّیخ- قال: دخلت فی الیوم الذی قتل فیه الوزیر قبل قتله بساعة مسجدا بقطفتا فرأیت فیه ثلاثة نفر فنام أحدهم معترضا إلی القبلة و قام الآخران فصفّا علیه و صلّیا علیه صلاة المیّت، فلما سلّما قام و نام أحد الآخرین الذین صلّیا علیه فصفّ الذی قام مع الآخر و صلّیا علیه صلاة المیّت، ثم قام و نام الآخر الذی بقی فصفّ الآخران علیه و صلّیا علیه، فتعجبت منهم، و خرجوا و خرجت من غیر أن أکلّمهم و لا کلّمونی، فلما قتل الوزیر و قتل قتلته تأمّلتهم فإذا هم النّفر الذین رأیتهم فی المسجد فعلوا ما فعلوا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 378

من ساکنی باب المراتب؛ من بیت معروف بالحجابة و الرّوایة و التّحدیث.
کان أبو سعد هذا حاجبا من حجّاب الدّیوان العزیز- مجدّه اللّه- ثم صار حاجب الحجّاب، و تولّی حجابة باب النّوبی یوم الأحد تاسع عشری شهر رمضان سنة إحدی و سبعین و خمس مئة .
و کان قد سمع من أبی القاسم سعید بن أحمد ابن البنّاء و غیره، و ما أظنه روی شیئا. و لم یزل علی ولایته المذکورة إلی أن خرج مع الوزیر أبی الفرج ابن رئیس الرّؤساء مودّعا له یوم الثلاثاء خامس ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة، فعرض للوزیر النّفر الباطنیة الذین قدّمنا ذکرهم و جرحوا الوزیر فرمی أبو سعد هذا نفسه علی الوزیر ظنا منه أنه یقیه منهم فجرحوه أیضا، و حمل إلی بیته فتوفی فی النصف من لیلة الأربعاء سادس الشهر المذکور و صلّی علیه فی داره بین الدّربین، و دفن بها ثم نقل بعد ذلک.

من أهل دار القز، و سکن الحریم الطّاهری، ثم انتقل إلی الجانب الشّرقی و سکن المأمونیة. و کان یکتب فی بعض الأشغال بالمخزن المعمور. و کان فیه فضل و له معرفة بالأدب. قرأ علی القاضی أبی العباس ابن المندائی الواسطی «مقامات» أبی محمد الحریری بروایته لها عنه، و علی غیره.
توفی فی یوم السّبت رابع شهر رمضان سنة ست و ثمانین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 379

کان من أعیان أهل زمانه فضلا و بیتا و تقدّما. قدم بغداد فی صباه فی سنة ثمان و ثلاثین و خمس مئة و سمع بها شیئا من الحدیث من شیخ الشیوخ أبی البرکات إسماعیل بن أبی سعد النّیسابوری و غیره. و عاد إلی بلده، و تولّی القضاء، و علت حاله و کثر جاهه و ماله. و قدم بغداد حاجا فی شهر رمضان من سنة سبع و سبعین و خمس مئة، و تلقّاه الموکب، فیما ذکر الشّیخ أبو الفرج ابن الجوزی، و علماء بغداد، قال: و کان شیخا کثیر المال، حسن الشّیبة، یلبس الحریر، و یجعل الذّهب علی دابته، فاعرضت عنه، آخر کلامه .
قلت: و حج و عاد إلی بلده و واصل جماعة من أهل بغداد بعطائه لما قدمها، و له آثار حسنة ببلده.
توفی هناک فی سنة تسعین و خمس مئة أو نحوها، و نقل إلی مدینة الرّسول صلوات اللّه علیه فدفن برباط أنشأه بها مجاور لحرم النبی صلی اللّه علیه و سلم و قد زرته هناک .

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 380
منسوب إلی خدمة جلال الدین أبی علیّ بن صدقة الوزیر.
شیخ مسن، ذکر أنّه سمع الحدیث و قد قارب الأربعین. روی عن أبی الحسن علیّ بن المبارک ابن الفاعوس، و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی بکر محمد بن الحسین المزرفیّ. سمعنا منه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر الجلالی، قراءة علیه و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الشّیبانی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن علی بن المذهب، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال : حدثنی أبی أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل، قال: حدثنا یونس بن محمد، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، قال:
حدثنا اللیث، یعنی ابن أبی سلیم، قال: حدثنی طاووس، عن أمّ مالک البهزیّة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خیر النّاس رجل معتزل فی ماله یعبد ربّه تعالی و یؤدی حقّه، و رجل آخذ برأس فرسه فی سبیل اللّه یخیفهم و یخیفونه» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 381
سألت محمدا الجلالی عن مولده، فقال: ولدت فی النّصف من رجب سنة اثنتین و تسعین و أربع مئة. و توفی فی أوائل شهر رمضان سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة فیکون له مئة و شهران، و اللّه أعلم.

من أهل الحربیة، سکن الجانب الشرقی.
سمع أبا الحسین محمد بن محمد ابن الفرّاء، و أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و غیرهما، و حدّث عنهما. کتبنا عنه.
قرأت علی أبی منصور محمد بن أبی القاسم بن حواوا، قلت له: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ بذلک، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن محمد الواعظ، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال : حدثنی أبی، قال: حدثنا سریج ، قال: حدثنا عبد العزیز، یعنی الدّراوردی ، قال: حدثنا ابن أسلم ، عن زید بن خالد الجّهنیّ، قال:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 382
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من صلّی سجدتین لا سهو فیهما غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه» .
توفّی أبو منصور بن حواوا بدسکرة نهر الملک یوم الجمعة خامس عشر شهر ربیع الأول سنة خمس و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه بها، و حمل إلی بغداد فدفن بمقبرة باب حرب و قد نیّف علی الثّمانین، رحمه اللّه و إیانا.

ولد ببلخ، و نشأ بها. و سمع هناک من أبی شجاع عمر بن أبی الحسن البسطامی ثم البلخیّ، و غیره. و سافر الکثیر، و جال فی الآفاق ما بین خراسان و العراق و الشام و دیار مصر و الإسکندریة، و سمع فی تطوافه، و تکلّم فی الوعظ. و قدم بغداد غیر مرّة و استوطنها فی آخر عمره إلی أن توفّی بها. و حدّث بالیسیر.
و کان حسن الکلام، ملیح العبارة، لطیف الإشارة، له صنعة جیّدة فی الکلام علی النّاس. حضرت مجلسه کثیرا، و سمعت منه أحادیث کان یوردها من حفظه فی مجلس وعظه و لم أعلّق عنه شیئا. و قد أجاز لنا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 383
بلغنی أنّ مولده فی شهر ربیع الأول سنة ست و عشرین و خمس مئة.
و توفی ببغداد بموضع کان یسکنه أعلی الحریم الطّاهری یوم الجمعة تاسع عشر صفر سنة ست و تسعین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أولاد المحدّثین، و الرواة المذکورین. و أبو الحسن هذا کان وکیلا مدة ثم صار حاجبا من حجاب الدّیوان العزیز، و تولّی النّیابة بباب النّوبی المحروس قبل موته. و کان قد سمع من أبیه أبی القاسم و من القاضی أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی و غیرهما، و روی شیئا یسیرا. سمع منه آحاد الطّلبة. و قد رأیته و ما سمعت منه.
قرأت مولده بخط أبیه: ولد ابنی أبو الحسن محمد فی لیلة الخمیس ثامن جمادی الأولی سنة إحدی و أربعین و خمس مئة.
و توفی یوم الثلاثاء رابع ذی الحجة سنة سبع و تسعین و خمس مئة.
«آخر الجزء الخامس من الأصل»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 384

من أهل هراة قدم بغداد، و سکن الحریم الطّاهری مدة یطلب الحدیث و یسمع من الشیوخ و یکتب. و کان قد سمع فی طریقه بهمذان أبا الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی ، و أبا المحاسن هبة اللّه بن أحمد ابن السّمّاک.
و سمع ببغداد أبا المعالی محمد بن محمد ابن الجبّان المعروف بابن اللحاس العطّار، و أبا المعمّر عبد اللّه بن سعد المعروف بخزیفة الوزّان، و أبا الفتح محمد ابن عبد الباقی المعروف بابن البطّی، و أبا الحسن دهبل و أبا محمد لاحق ابنی علیّ بن کاره، و خلقا من طبقتهم. و خرج إلی مصر، و حدّث بها، ثم صار إلی مکة- شرّفها اللّه- و استوطنها إلی حین وفاته. و أمّ بالحرم الشریف فی مقام الحنابلة سنین. و رأیته بمکة و لم یتفق لی السماع منه و قد أجاز لی. و حدّث بمکة بالکثیر، و سمع منه أهلها و القادمون إلیها. و کان صالحا.
توفی نحو سنة تسعین و خمس مئة، أو قبلها بیسیر بمکة، و دفن بالمعلی.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 385
من أهل أصبهان، و صالحان من نواحیها. قدم بغداد مرارا کثیرة للحج و غیره. و حدّث بها عن محمد بن أبی القاسم بن أبرویة. سمع منه أصحابنا، و ابنی أبو المعالی سعید، و أخذوا لنا منه إجازة. و ما لقیته.

من بیت أهل عدالة و قضاء و روایة بالأنبار. و أبو الفرج والد أبی المظفر هذا استوطن بغداد، و تولّی دیوان الزّمام المعمور و غیره علی ما سیأتی ذکره عند اسمه إن شاء اللّه.
نشأ أبو المظفر نشوءا صالحا، و طلب العلم، و قرأ علی الشیوخ الفقه و الأدب. و سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن بن زریق، و القاضی أبو العباس أحمد بن علیّ ابن المأمون الهاشمی، و أبو القاسم یحیی بن أسعد بن بوش و غیرهم. و صحب الصّوفیة و الصالحین.
و توفی شابا قبل أوان الروایة فی لیلة السبت سابع عشری صفر سنة تسع و ست مئة ببغداد، و صلّی علیه یوم السبت، و دفن بمقبرة الشّونیزی.

من أبناء الشیوخ المذکورین. سمع أبو نصر هذا من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و أبی طالب المبارک بن علیّ بن خضیر، و أبی بکر أحمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 386
ابن المقرّب الکرخی، و أبی بکر عبد اللّه بن محمد ابن النّقّور البزّاز، و أبی القاسم یحیی بن ثابت بن بندار البقّال، و غیرهم. و حدّث قبل موته بقریب.
سمعنا منه.
قرأت علی أبی نصر محمد بن عبد اللّه بن علیّ الدباس، من أصل سماعه، قلت له: أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن محمد الخطیب، قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن مخلد العطّار، قال: حدثنا طاهر بن خالد بن نزار، قال:
حدثنی أبی، قال: أخبرنی إبراهیم بن طهمان، قال: حدثنی الحجّاج بن الحجاج ، عن قتادة، عن أبی بردة بن أبی موسی، عن أبیه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا خاف قوما قال: «اللّهمّ إنّا نعوذ بک من شرورهم و ندرأ بک فی نحورهم» .
سألت أبا نصر هذا عن مولده، فقال: فی جمادی الأولی سنة خمسین و خمس مئة. و صلّی أبو نصر هذا علی جنازة بالمدرسة النّظامیة یوم الأربعاء النصف من شهر ربیع الأول سنة اثنتی عشرة و ست مئة و تبعها إلی مقبرة باب حرب و عاد بعد دفنها فی یوم حار فبلغ قریبا من باب مشهد الإمام موسی بن جعفر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 387
علیهما السلام فلحقه حرّ و عطش فسقط إلی الأرض فحمل إلی شاطی‌ء دجلة عند باب شارع دار الرّقیق فمات من وقته، فغسّل هناک و صلّی علیه، و دفن عصر الیوم المذکور بالموضع، أعنی باب شارع دار الرّقیق علی دجلة.

من أصحاب الشیخ أبی النجیب السّهروردی و مریده. شیخ حسن، فیه کیاسة و حسن عشرة. صحب الصّوفیة، و سکن الأربطة، و خالط القوم، و تأدب بآدابهم. و سمع الحدیث الکثیر، و روی عن أبی الفضل محمد بن ناصر السّلامی بإفادة أبیه فی صغره و بنفسه فی کبره، و عن أبی الکرم المبارک بن الحسن ابن الشّهرزوری المقری‌ء، و أبی بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزّاغونی، و أبی النّجیب عبد القاهر بن عبد اللّه السّهروردی و غیرهم. سمعنا منه.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن البنّاء، قلت له: أخبرکم أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن نصر الزّاغونی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم یحیی بن أحمد ابن السّیبی، قال: أخبرنا أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزیز بن الحارث التّمیمی، قال: حدثنا عبد اللّه بن إسحاق المعدّل، قال: حدثنا علیّ بن عبد العزیز، قال: حدثنا أبو غسّان مالک بن إسماعیل، قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا شبیب بن غرقدة، عن عروة البارقی، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الخیر معقود، أو معقوص، بنواصی الخیل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 388
إلی یوم القیامة» .
سألت محمد ابن البنّاء هذا عن مولده، فقال: ولدت فی سنة ست و ثلاثین و خمس مئة. و خرج قبل موته بسنین إلی مکة شرّفها اللّه فأقام بها مجاورا مدة ثم توجه منها إلی مصر و صار إلی الشام فأقام بدمشق مدیدة و توفی بها یوم الأحد خامس عشر ذی القعدة سنة اثنتی عشرة و ست مئة، و دفن بجبل قاسیون.

أبو الفضل، النقیب الطاهر ابن النقیب الطاهر أبی طالب ابن النقیب الطاهر أبی عبد اللّه ابن النقیب الطاهر أبی الحسن ابن النقیب الطاهر أبی الغنائم.
من بیت شریف، أهل نقابة و إمارة و تقدّم. تولّی أبو الفضل نقابة نقباء الطّالبیین بعد وفاة أبیه فی الیوم التاسع و العشرین من رجب سنة إحدی و ثمانین و خمس مئة، و لم یخلع علیه فی هذا الوقت و لا کتب عهده، ثم خلع علیه، الجبة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 389
السّوداء و العمامة الکحلیة و الطّیلسان و قلّد سیفا محلّی یوم عید الفطر من السنة المذکورة بالدّیوان العزیز، فرکب و معه العلویون و أتباع دیوان النّقابة إلی منزله بالکرخ. و لم یزل علی أمره و ولایته إلی أن عزل فی العشر الثانی من ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین و خمس مئة.

قدم بغداد و تفقه فی صباه علی أبی حکیم إبراهیم بن دینار النّهروانی الحنبلی، و حصّل، طرفا من معرفة المذهب، و سمع شیئا من الحدیث منه، و من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی المعروف بابن البطّی. و شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّامغانی فی ولایته الثانیة و ذلک فی یوم الثلاثاء تاسع شهر رمضان سنة سبعین و خمس مئة، و زکّاه العدلان: أبو المظفر أحمد بن أحمد بن حمدی و الشریف أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی باللّه الخطیب. و تولّی الحسبة بمدینة السلام فی یوم الأحد سابع عشر شعبان من سنة خمس و ثمانین و خمس مئة، و عزل عنها فی رجب سنة إحدی و تسعین و خمس مئة. و رتّب مشرفا بالدیوان العزیز- مجّده اللّه- فی سنة أربع و تسعین و خمس مئة، و عزل فی سنة خمس و تسعین، و اللّه أعلم، و ألزم بیته. ثم تقدّم إلیه بالخروج إلی بلده سامراء فخرج إلی هناک و أقام به، و عاد إلی بغداد و توفی بها لیلة الثلاثاء سابع عشری رجب سنة ست عشرة و ست مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 390

من أهل باب الأزج.
سمع أبا الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادی. و کانت له إجازة من جماعة من الشیوخ کأبی محمد عبد اللّه بن علیّ المقری‌ء سبط الشیخ أبی منصور الخیّاط، و من أبی الحسن سعد الخیر بن محمد الأنصاری، و من أبی الحسن علیّ ابن هبة اللّه بن زهمویة، و أبی الکرم المبارک بن الحسن ابن الشّهرزوری و غیرهم. سمعنا علیه بها.
قرأت علی أبی منصور محمد بن عبد اللّه بن المبارک البیّع، قلت له:
أخبرکم أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد، قراءة علیه و أنت تسمع، فی ذی الحجة سنة ست و أربعن و خمس مئة، فعرفه و قال: نعم، قال: أخبرنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحدّاد قدم علینا، قال: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ، قال: حدثنا محمد بن الحسین الیقطینی ، قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدثنا عمر بن محمد، قال: أخبرنی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 391
زاذان بن سلیمان، قال: وجدت فی کتاب أبی، عن أبیه، عن حصین، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «یهلک ابن آدم و یهرم فتبقی منه اثنتان: الحرص و الأمل» .
سألت أبا منصور هذا عن مولده فلم یحققه، و ذکر ما یدل أنّه فی سنة ثمان و ثلاثین و خمس مئة، و اللّه أعلم.

هکذا أملی علیّ نسبه من حفظه. و هذا النسب عند أهل المعرفة بالأنساب لا یصح؛ لأن القاسم ابن الرشید الملقب بالمؤتمن لم یعقب ذکرا بل توفّی عن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 392
بنت واحدة. کذا سمعته ممن له معرفة بهذا العلم، و اللّه أعلم.
و أبو العباس هذا حفظ القرآن الکریم و قرأ بالروایات علی الشیخ أبی الکرم المبارک بن الحسن ابن الشّهرزوری و غیره. و سمع الحدیث منه، و من أبی القاسم عبد اللّه بن أحمد ابن الخلّال الوکیل، و من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزیّ و غیرهم، و روی عنهم . و سمعنا منه.
قرأت علی أبی العباس محمد بن عبد اللّه بن أحمد، قلت له [أخبرکم] :
أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب الصّوفی قدم علیکم قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفّر الدّاودی سنة خمس و ستین و أربع مئة، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن حمّویة السّرخسی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفربری، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه، قال : حدثنا أبو عاصم و مکی بن إبراهیم، قالا: حدثنا یزید و هو ابن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع، قال: أمر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجلا من أسلم أن أذّن فی الناس: «من کان أکل فلیصم بقیة یومه و من لم یکن أکل فلیصم فإنّ الیوم یوم عاشوراء».

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 393
و قد تقدّم ذکر نسبه عند ذکر جده محمد بن جریر .
من أهل شارع دار الرّقیق، من أولاد الشیوخ الرّواة المعروفین بالحدیث و حسن الخطّ.
سمع محمد هذا من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و من أبی القاسم یحیی بن بندار ابن البقّال، و من أبیه، و غیرهم. سمعنا منه.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد الکاتب، قلت له:
أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه مالک بن أحمد بن علیّ المالکی، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصّلت، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصّمد بن موسی الهاشمی إملاء، قال: حدثنا الحسین بن الحسن المروزیّ بمکة، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک و الفضل بن موسی، قالا: حدثنا عبد اللّه ابن سعید بن أبی هند، عن أبیه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«نعمتان المغبون فیهما کثیر من الناس: الصّحة و الفراغ» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 394
سألت أبا عبد اللّه هذا عن مولده، فقال: فی سنة ست و خمسین و خمس مئة. و توفی یوم السبت خامس عشری جمادی الآخرة سنة ست عشرة و ست مئة و دفن بباب حرب.

أبی عبد اللّه محمد ابن الواثق باللّه أبی جعفر هارون ابن المعتصم باللّه أبی إسحاق محمد ابن الرشید أبی جعفر هارون ابن المهدی أبی عبد اللّه محمد ابن المنصور أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو الحسن بن أبی جعفر بن أبی الغنائم بن أبی الحسن بن أبی عبد اللّه الهاشمیّ.
من بیت الخطابة و العدالة. و أبو الحسن هذا أحد الشّهود المعدّلین، و والده أبو جعفر کان له معرفة حسنة بالأنساب الهاشمیة.
شهد أبو الحسن هذا عند قاضی القضاة أبی القاسم عبد اللّه بن الحسین ابن الدّامغانی فی یوم الأحد سادس المحرم سنة ثمان و ست مئة، و زکاه العدلان: أبو نصر أحمد بن صدقة بن زهیر و أبو محمد عبد المنعم بن محمد الباجسرائی.
و سمع الحدیث من أبی الحسن علیّ بن محمد بن برکة الزّجّاج، و أبی عبد اللّه محمد بن نسیم عتیق ابن عیشون، و أبی العز محمد بن محمد ابن الخراسانی.
سمعنا منه.
قرأت علی أبی الحسن محمد بن عبد اللّه الهاشمی: أخبرکم علیّ بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 395
محمد بن برکة، قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علیّ بن میمون قال: أخبرنا طاهر بن عبد اللّه بن طاهر، قال: أخبرنا محمد بن أحمد الجرجانی، قال: أخبرنا علیّ بن داهر الورّاق، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن أخت سلیمان بن حرب، قال: حدثنا بشر بن عبد الوهّاب، قال: حدثنا وکیع بن الجرّاح، قال: حدثنا سفیان الثّوری، قال: حدثنا ابن جریج، قال: حدثنا عطاء ابن أبی رباح، قال: حدثنا ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قرأ القرآن فکأنّما شافهته به ثم قرأ: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ ... [الأنعام: 19].
سألت أبا الحسن ابن المهتدی عن مولده، فقال: فی شهر رمضان سنة سبع و خمسین و خمس مئة.

من أهل الحربیة.
سمع أبا جعفر أحمد بن عبد اللّه بن یوسف، و روی عنه. کتبنا عنه شیئا یسیرا.
قری‌ء علی محمد بن أبی بکر بن جندل و أنا أسمع قیل له: أخبرکم أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحربی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یعلی الآجریّ، قال: حدثنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمد القزوینی الزّاهد، قال: قرأت علی أبی الفتح
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 396
یوسف بن عمر القوّاس، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد إملاء، قال:
حدثنا بندار ، قال: حدثنا محمد بن جعفر- یعنی غندر- قال: حدثنا شعبة، عن واصل، عن مجاهد، عن أبی ذر، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «أعطیت خمسا لم یعطهن أحد قبلی: جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا، و أحلّت لی الغنائم و لم تحل لنبی غیری، و نصرت بالرّعب مسیرة شهر علی عدوی، و بعثت إلی کلّ أحمر و أسود، و أعطیت الشّفاعة و هی نائلة لمن مات لا یشرک باللّه شیئا» .
توفی فی لیلة سابع عشری شهر رمضان سنة خمس عشرة و ست مئة.

و قد تقدّم ذکر جده أبی عبد اللّه . و أبو القاسم والد هذا أبی عبد اللّه کان شیخ الصّوفیة برباط الزّوزنی و أضیف إلیه رباط المأمونیة الذی أنشأته الجهة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 397
الشّریفة والدة سیدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافة الأنام أبی العباس أحمد الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه و قدّس روحها- فکان فیه إلی أن توفی فی شوال سنة إحدی و تسعین و خمس مئة . و ابنه محمد هذا سنّه یومئذ اثنتا عشرة سنة فأنعمت علیه و جعلته مقدّما فی الرّباط المذکور بالمأمونیة و شیخا فیه علی قاعدة أبیه، و أجرت له ما کان یصل إلی أبیه من جرایة و مشاهرة، فکان علی ذلک مدّة حیاتها و بعد وفاتها إلی أن عزل فی ثانی عشری شهر ربیع الآخر سنة إحدی عشرة و ست مئة.
و قد سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو یاسر عبد الوهّاب بن هبة اللّه بن أبی حبّة ، و أبو سعد فارس بن أبی القاسم الحفّار، و أبو القاسم ذاکر بن کامل الحذّاء، و أبو محمد عبد الخالق بن عبد الوهّاب ابن الصّابونی، و أبو القاسم یحیی بن أسعد بن بوش و غیرهم.
و مولده یوم الأحد رابع عشرین من جمادی الأولی سنة ثمانین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 398

من أهل بلخ. شاعر فاضل حسن الشّعر. ذکر شجاع الذّهلی أنّه قدم بغداد رسولا و أنه سمع منه شیئا من شعره.
و ذکره أبو المعالی سعد بن علی الحظیریّ فی کتاب «زینة الدهر».
و من شعره ما أنشد النّقیب أبو عبد اللّه أحمد بن علیّ بن المعمّر، قال:
أنشدنی لنفسه:
أفدی بروحی من قلبی کوجنته‌فی الوصف لا الحکم فالأحکام تفترق
أعجب بحرقة قلب ما له لهب‌و من تلهّب خدّ لیس یحترق

من أهل الأنبار، والد شیخنا الکمال أبی البرکات عبد الرحمن بن محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 399
الأنباری النّحوی. سمع أبا المعالی محمد بن محمد ابن النجار، و حدّث عنه.
سمع منه ابنه عبد الرحمن، و روی عنه.

من أهل أصبهان. من بیت مشهور بالعلم و الفضل و الروایة هو، و أبوه، و أهله.
قدم أبو حنیفة بغداد حاجا فی سنة اثنتین و ستین و خمس مئة، و حدّث بها عن أبیه، و عن جدّه لأمه حمد بن محمد بن أحمد بن صدقة، و عن أبی الفتح أحمد بن محمد الحداد، و أبی مطیع محمد بن عبد الواحد المصری، و أبی بکر أحمد بن محمد بن مردویة ، و عبد الرحمن بن حمد الدّونی و غیرهم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 400
و أملی مجالس کتبها الناس عنه؛ سمع منه الشریف أبو الحسن الزّیدی، و القاضی عمر القرشی، و أحمد بن شافع، و أبو القاسم المبارک بن أنشتکین السّیّدیّ، و إبراهیم ابن الشّعّار، و أحمد ابن البندنیجی. و روی لنا عنه أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی بواسط، و أبو الفضل محمد بن أبی الحسن المقری‌ء ببغداد، و غیرهما.
حدثنا أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن أبی المظفّر الهاشمی، لفظا و قرأته علیه ثانیا، قال: أخبرنا أبو حنیفة محمد بن عبید اللّه بن علیّ الأصبهانی ببغداد حین قدمها علینا فی شوال سنة اثنتین و ستین و خمس مئة، قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو سعد الحسن بن محمد بن حسنویة، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن معبد، قال: حدثنا یحیی بن مطرّف، قال: حدثنا مسلم، قال:
حدثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن أبی رافع، عن أبی هریرة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أنّ شجرة کانت علی الطریق تؤذی الناس فقطعها رجل فغفر له».
أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم، عن بهز، عن حماد.
أنبأنا أبو بکر محمد بن أبی طاهر، و من خطّه نقلت، قال: مولد أبی حنیفة الخطیبی فی شهر رمضان سنة ثمان و ثمانین و أربع مئة.
و قال غیره: توفی بأصبهان فی صفر سنة إحدی و سبعین و خمس مئة. ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص400
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 401

من بیت الرّوایة و التحدیث. سمع أبو عبد اللّه من أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ سبط الشیخ أبی منصور الخیّاط، و من أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی و غیرهما. و ما أظنه حدّث بشی‌ء لاشتغاله بالبیع و أمر المعیشة.
و توفی فی حیاة أبیه فی سنة ثمانین و خمس مئة ، رحمه اللّه و إیانا.

و هو سبط أبی محمد ابن التعاویذی الزاهد، عرف بابن التّعاویذی و هو سبطه، فقال: إن اسم أبیه نشتکین . و کان مولی لبنی المظفّر، و أبو الفتح هذا سماه عبید اللّه.
شاعر مجید، حسن النّظم، کثیر القول. له «دیوان» جمعه و رتّبه و قسّمه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 402
فصولا. کتب النّاس شعره و استجادوا قوله. لم یتفق لی لقاؤه. أضرّ فی آخر عمره. و توفی فی شوال سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب أبرز.

من أهل بروجرد ، أظنه قاضیها.
قدم بغداد للتفقه فأقام بها، و تفقه علی مذهب الشافعی- رحمه اللّه- و سمع بها فی سنة أربعین و خمس مئة من أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن السّلال الشّروطی، و أبی صابر عبد الصّبور بن عبد السّلام الهرویّ. و قد سمع بأصبهان من أبی العباس أحمد بن عبد اللّه بن مرزوق.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علی المارستانی أن أبا عبد اللّه بن شباب قدم بغداد حاجا فی سنة سبع و سبعین و خمس مئة و أنه حدث بها عن أبی عبد اللّه ابن السلال، و أبی العباس بن مرزوق و أنه سمع منه، و اللّه أعلم.
حدثنی عبد الرحیم بن [] الکرجی ببغداد أنّ محمد بن عبید اللّه بن شباب توفی فی الیوم العشرین من شهر ربیع الأول سنة ست و ست مئة ببروجرد، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 403

ولد بواسط، و نشأ بها، و قرأ القرآن علی شیوخها. ثم استوطن بغداد و قرأ بها أیضا علی أبی بکر محمد بن خالد الرّزّاز، و غیره، و سمع منه، و من منوجهر ابن محمد بن ترکانشاه ، و أبی الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و غیرهما.
و تولّی الوکالة لوکیل الخدمة الشریفة المقدّسة الإمامیة النّاصریة- خلّد اللّه ملکها- و هو شیخ حسن فیه تمیّز، و له معرفة بالأمور الشرعیة.
سألته عن مولده، فقال: ولدت فی سنة ثمان و أربعین و خمس مئة.
و توفّی لیلة الاثنین سابع عشری رجب سنة تسع عشرة و ست مئة، و دفن بباب أبرز.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 404

من أهل محلة أبی حنیفة رحمه اللّه، له معرفة بمذهب أبی حنیفة. تفقه علی أبیه، و عمّه عبد السلام، و سکن الکوفة مدة، و تفقه علیه بها جماعة، و عاد إلی بغداد، و درّس بالمدرسة التّتشیة بمشرعة درب دینار، و تخرّج به جماعة.
ذکر صدقة بن الحسین الحدّاد أنّه توفی فی لیلة الجمعة تاسع عشر شعبان من سنة أربع و خمسین و خمس مئة و دفن بمحلة أبی حنیفة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 405
طاهر الواعظ یعرف بابن البرنی.
من أهل الحربیة من أولاد المحدثین؛ و أبوه عبد الرحمن یکنی أبا محمد، روی و حدّثنا عنه، و سیأتی ذکره فیمن اسمه عبد الرحمن إن شاء اللّه.
و أبو طاهر هذا سمع من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی القاسم عبد اللّه بن أحمد بن یوسف، و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و غیرهم، و روی عنهم.
توفی یوم الأحد ثالث المحرم سنة ست و ستین و خمس مئة فیما ذکر صدقة ابن الحسین رحمهم اللّه و إیانا.

من أهل قزوین. فقیه فاضل مفت، له معرفة باللغة العربیة و بالشّروط.
سمع ببلده من الفقیه أبی بکر ملکداذ بن علیّ العمرکی و غیره. و قدم بغداد حاجا فی سنة إحدی و ثمانین و خمس مئة، و حج و عاد، و حدّث بها فی صفر سنة اثنتین و ثمانین عن ملکداذ المذکور. سمع منه بها أبو الفضائل محمد بن أبی الفضل القزوینی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 406

من أهل بنج دیة من أعمال مرو الرّوذ، و یعرف بالبندهی.
فقیه صوفی محدّث جوّال، سمع بخراسان من أبی شجاع عمر بن محمد البسطامی ثم البلخی، و من أبی الحسن مسعود بن محمد الغانمیّ. و من أبی علیّ الحسن بن أحمد الموسیاباذی، و غیرهم.
و قدم بغداد مرارا؛ سمع بها من أبی المظفّر محمد بن أحمد ابن التّریکی الخطیب. ثم خرج إلی الشام، و صار إلی دیار مصر، و حدّث هناک، و أملی مجالس فی سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و سمع منه بها أبو الفتوح نصر بن محمد بن أبی فنون البغدادی، و أبو محمد عبد القوی بن عبد الخالق بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 407
وحشی المسکی.
و توفّی بدمشق، و وقف کتبه فی رباط الصّوفیة المعروف بالسّمیساطی .
کتب إلینا أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدمشقی یذکر لنا أنّ أبا سعید البندهی ولد فی سنة إحدی و عشرین و خمس مئة ، و أنه توفّی بدمشق فی لیلة السبت تاسع عشری شهر ربیع الأول من سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، و دفن بسفح جبل قاسیون.

واسطیّ المولد. صحب صدقة بن الحسین بن وزیر الواسطی الواعظ، و قدم معه بغداد فی سنة ثلاث و خمسین و خمس مئة، و سمع بها من أبی الوقت السّجزی، و النّقیب أبی جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزیز العباسی المکی، و أبی المظفّر محمد بن أحمد ابن التّریکی الهاشمی الخطیب، و أبی المظفّر هبة اللّه بن أحمد ابن الشّبلیّ، و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان و غیرهم. و اشتغل بالتجارة مدة و عاد إلی واسط و أقام بها.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 408
ثم قدم بغداد، و حدّث بها فی سنة أربع و ثمانین و خمس مئة. و خرج إلی الشام و حدّث فی طریقه، و أقام بدمشق مدة یقرأ علیه. و رجع إلی الموصل، و استوطنها، و کتبنا عنه.
و کان قد طلب بنفسه و یعرف شیوخه و مسموعاته.
أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن بن أبی العز البزّاز، قراءة علیه و أنا أسمع بالموصل بسکّة أبی نجیح من أصل سماعه، قیل له: أخبرکم الشّریف أبو المظفّر محمد بن أحمد بن علیّ الهاشمی، قراءة علیه و أنت تسمع ببغداد فی جمادی الآخرة من سنة ثلاث و خمسین و خمس مئة، فأقرّ به، قال: أخبرنا الشریف أبو نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی قراءة علیه و أنا أسمع، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن عمر بن علیّ الورّاق، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه ابن محمد البغوی، قال: حدثنا أحمد بن حنبل و جدی و زهیر بن حرب و ابن المقری‌ء، قالوا: حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزّهری، عن سالم، عن ابن عمر قال: مرّ النبی صلی اللّه علیه و سلم برجل یعظ أخاه فی الحیاء فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «الحیاء من الإیمان» .
سألنا أبا الفرج هذا بعد سماعنا منه عن مولده، فقال: ما أعلم فی أیّ سنة، بل سمعت من أبی الوقت فی سنة ثلاث و خمسین و خمس مئة و عمری یومئذ ست و ثلاثون سنة، و لی الیوم خمس و تسعون سنة. و کان سؤالنا له فی أول سنة اثنتی عشرة و ست مئة فیکون مولده علی ما ذکر فی سنة سبع عشرة و خمس مئة .
و توفی بالموصل فی خامس عشری جمادی الآخرة سنة ثمانی عشرة و ست مئة، و دفن بها.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 409

کان والده من شیوخ الحنابلة، و له معرفة بالفقه و التّفسیر و أسمعه لابنه هذا من أبی المعالی أحمد بن علیّ ابن السّمین و غیره. و سمع هو أیضا بعده من أبی محمد عبد اللّه بن منصور ابن الموصلی.
و کان شیخا فیه غفلة و عدم معرفة. کتبنا عنه أحادیث یسیرة.
توفی أواسط سنة أربع عشرة و ست مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 410
من أهل غرناطة قدم بغداد قدیما، و خرج إلی خراسان، فأقام هناک مدة.
ثم قدم بغداد حاجا فی سنة خمس و خمسین و خمس مئة فحج، و عاد إلیها، و حدّث بها فی سنة ست و خمسین و خمس مئة عن أبی صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المصری، و عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرّازی المعروف بابن الحطّاب الإسکندرانی، و أملی شیئا من شعره.
سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و الشّریف أبو الحسن علی ابن أحمد الزّیدی، و أحمد بن عمر بن لبیدة، و القاضی عمر بن علیّ القرشی، و أبو الحسن علیّ بن یحیی بن إدریس، و أبو علیّ الحسن و أبو عبد اللّه الحسین ابنا المبارک بن محمد الزّبیدی.
أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن المبارک بن محمد بقراءتی علیه، قال:
حدثنا أبو حامد محمد بن أبی الرّبیع القیسی، قال: أخبرنا أبو صادق مرشد بن یحیی بن القاسم، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر الحرّانی، قال: حدثنا حمزة بن محمد الکتّانی، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن داود الصّدفی، قال:
حدثنا یحیی بن یزید یکنی أبا شریک، قال: حدثنا ضمام بن إسماعیل، عن موسی بن وردان، عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أکثروا من شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له قبل أن یحال بینکم و بینها، و لقّنوها موتاکم» .

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 411
المولد، أبو عبد اللّه بن أبی خلف، و لارجان من نواحی الری .
و محمد هذا ابن أخت أحمد بن أبی الفخر الصّوفی الهمذانی.
قدم بغداد، و أقام بها مدة. و کان فیه فضل و تمیّز، و له معرفة باللغة العربیة و أشعار العرب. سافر الکثیر نحو خراسان، و ما وراء النهر، و العراق، و الحجاز، و الجزیرة، و الشام، و لقی جماعة من علماء هذه البلاد و أخذ عنهم، و سمع شیئا من الحدیث. علّقت عنه أناشید ببغداد.
أنشدنی أبو عبد اللّه محمد بن أبی خلف الصّوفی، قال: أنشدنی بعض أهل العلم بسمرقند لأبی علیّ الحسن بن علیّ الباخرزی:
إنسان عینی قطّ ما یرتوی‌من ماء وجه ملحت عینه
کذلک الإنسان ما یرتوی‌من شرب ماء ملحت عینه
خرج أبو عبد اللّه اللارجانی من الموصل متوجها إل بغداد مریضا فبلغ تکریت فتوفّی فی یوم الأربعاء التاسع و العشرین من جمادی الأولی سنة خمس و ست مئة، فدفن بها بمقبرة المشهد، و لم یبلغ الأربعین، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 412

من أهل محلة أبی حنیفة.
أحد الشهود المعدّلین هو، و أبوه. و من بیت الفقه و المعرفة. شهد أبو تمّام هذا عند قاضی القضاة أبی القاسم علیّ بن الحسین الزّینبی فیما أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه النّحوی، قراءة علیه، قال: أخبرنا القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار بن علیّ الواسطی، قراءة علیه، فی «تاریخ الحکّام» تألیفه، قال فیمن قبل قاضی القضاة أبو القاسم الزّینبی شهادته: و أبو تمّام محمد ابن عبد الملک ابن اللّمغانی یوم الأحد خامس عشر شوّال سنة أربع و عشرین و خمس مئة و زکّاه أبو المعالی صالح بن شافع و أبو بکر ابن الدّینوری.
قال أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع فی «تاریخه» و من خطّه نقلت:
توفی أبو تمّام ابن اللمغانی لیلة الاثنین حادی عشری شهر رمضان سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم الاثنین، و دفن بباب الطاق.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 413
من أهل میّافارقین، قدم بغداد فی صباه، و أقام بها إلی حین وفاته. و کان صاحب ریاضة، و معاملة، و کلام صائب.
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی، قال: محمد بن عبد الملک الفارقی، أبو عبد اللّه الشّافعی، قدم بغداد فی عنفوان شبابه و سمع بها جعفر بن أحمد السّرّاج، و انقطع إلی الخلوة و المجاهدة و العبادة التّامة إلی أن لاحت له أمارات القبول، و استعمل الإخلاص فی أعماله إلی أن تحقّق جریان الحکمة علی لسانه، فکان العلماء و الفضلاء یقصدونه و یکتبون کلامه الذی فوق الدّر و یتهادونه بینهم. و جری علی طریق واحد من اختیار الفقر و التّقلّل و التخشّن، کتبت عنه من کلامه.
قلت: و کان للفارقی مجلس فی کل جمعة بجامع القصر بعد الصّلاة یتکلّم فیه علی النّاس من غیر تکلّف و لا تصنّع و لا رویة و النّاس یکتبون . فممن روی لنا عنه شیخنا أبو أحمد عبد الوهّاب بن علیّ بن علیّ ، و أبو الحسین هبة اللّه ابن محمد قاضی المدائن، و أبو شجاع عبد الرزاق ابن النّفیس الواسطی و غیرهم، رحمهم اللّه.
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهّاب بن أبی منصور الصّوفی، قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن عبد الملک الفارقی یقول: «المحبة نار زنادها جمال المحبوب و حراقها حرق القلوب و کبریتها الکمد و وقودها الفؤاد و الکبد».
سمعت أبا الفضل نعمة اللّه بن أحمد بن یوسف الأنصاریّ یقول: من کلام
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 414
الفارقی: «الألقاب سراب بقیعة الإعجاب، تفرح بها نفس قاصرة قانعة بالقشر دون اللّباب».
أنشدنی القاضی أبو الحسین هبة اللّه بن محمد بن محمد المدائنی، قال:
أنشدنی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک الفارقی فی إملائه علینا بجامع القصر الشریف:
یا من یری خدمة السّلطان عدّته‌ما أرش کدّک إلّا الهمّ و النّدم
دع الملوک فخیر من طلابک ماترجوه عندهم الحرمان و العدم
إنی أری صاحب السّلطان فی ظلم‌ما مثلهنّ إذا قاسی الفتی ظلم
فقلبه تعب و النّفس خائفةو عرضه عرضة و الدّین منثلم
هذا إذا انتظمت أسباب دولته‌و الصّیلم الأدّ إن زلّت به القدم
أنشدنی أبو شجاع عبد الرزاق ابن النّفیس الصّوفی، قال: سمعت أبا عبد اللّه الفارقی ینشد بجامع القصر الشریف:
إذا أفادک إنسان بفائدةمن العلوم فأکثر شکره أبدا
و قل فلان جزاه اللّه صالحةأفادنیها و ألق الکبر و الحسدا
فالحرّ یشکر صنعا للمفید له‌علما و یذکره إن قام أو قعدا
أنبأنا القرشیّ، قال: سألت الفارقیّ فی سنة ثمان و خمسین و خمس مئة عن مولده، فقال: لی إحدی و سبعون سنة و شهور فیکون مولده فی سنة سبع و ثمانین و أربع مئة، و اللّه أعلم.
و توفی یوم الجمعة حادی عشر رجب سنة أربع و ستین و خمس مئة، و صلّی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 415
علیه وقت الصّلاة بجامع القصر، ذکر ذلک صدقة بن الحسین الفرضیّ، و دفن قریبا من المختارة.

أحد العدول هو، و أبوه. شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم الزّینبیّ.
أخبرنا محمد بن أحمد بن هبة اللّه النّحوی، قال: أخبرنا القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار الواسطی فی تاریخه، قال: و ممن شهد عند قاضی القضاة الزّینبی: أبو بکر محمد بن عبد الملک الدّینوری یوم الاثنین خامس عشری شهر رمضان سنة أربع و عشرین و خمس مئة، و زکّاه الشریف أبو الفضل محمد بن عبد اللّه ابن المهتدی الخطیب و أبو القاسم علیّ بن عبد السّیّد ابن الصبّاغ.
قلت: و قد سمع أبو بکر هذا شیئا من الحدیث من أبی سعد أحمد بن عبد الجبار ابن الطّیوری، و روی عنه. سمع منه تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی، و روی عنه فی ترجمة أحمد بن عبد الجبار ابن الطّیوری، و لم یترجم له و تأخرت وفاته عن وفاته بسبع سنین. و سمع منه أیضا عمر بن علی القرشی.
و أبو بکر هذا مغموز بأشیاء متساهل فی الشّهادة، غیره أوثق منه، سامحنا اللّه و إیاه.
توفی یوم الأحد حادی عشر شعبان سنة تسع و ستین و خمس مئة فیما ذکر صدقة بن الحسین. و قال غیره: و دفن بمقبرة معروف.

أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 416
المحاسن بن أبی المظفّر الفرّاء.
کان والده أبو المظفّر من أهل همذان قدم بغداد و استوطنها إلی أن توفی بها، و کان محدثا مکثرا. و أبو المحاسن هذا ولد ببغداد، و سمع بها من أبی الحسن علیّ بن المبارک ابن الفاعوس، و أبی نصر أحمد بن عبد اللّه بن رضوان، و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی الحسین محمد بن محمد ابن الفرّاء، و أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء، و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی البزّاز، و زاهر بن طاهر الشّحّامی، و غیرهم، و روی عنهم.
و کان ثقة، صحیح السّماع، سهل الأخلاق. و سمع منه أصحابنا و ما لقیته. و قد أجاز لنا.
أنبأنا أبو المحاسن محمد بن عبد الملک بن علیّ الهمذانیّ، و کتبه لنا بخطّه فی ذی الحجة سنة ست و سبعین و خمس مئة، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین إملاء. و أخبرنا أبو طاهر لاحق بن أبی الفضل بن علیّ الصوفی، قراءة علیه فی آخرین، قالوا: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد ابن عبد الواحد ، قراءة علیه و نحن نسمع، قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علیّ بن محمد الواعظ، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان، قال:
حدثنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال : حدثنا أبی، قال:
حدثنا عفان ، قال: حدثنا همام ، قال: أخبرنا ثابت ، عن أنس أنّ أبا بکر رضی اللّه عنه حدّثه، قال: قلت للنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی الغار- و قال مرة: و نحن فی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 417
الغار-: لو أنّ أحدهم نظر إلی قدمیه لأبصرنا تحت قدمیه قال: فقال: «یا أبا بکر ما ظنّک باثنین اللّه ثالثهما». أخرجه البخاری عن محمد بن سنان [عن حبّان] عن همام . و أخرجه مسلم عن عبد بن حمید و غیره ، عن حبّان، عن همّام.
توفی أبو المحاسن ابن الهمذانی فی یوم الأحد غرّة ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

هکذا ساق نسبه القاضی أبو المحاسن الدمشقی فی «معجم شیوخه».
سمع أبو الکرم هذا من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و غیره.
و حدّث عنهم. سمع منه عمر بن أبی الحسن القرشی و عبد اللّه بن أبی طالب المقری‌ء و غیرهما. و أدرکته و ما قدّر لی لقاؤه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 418
قال لنا عبد اللّه بن أحمد المقری‌ء: و توفی أبو الکرم بن عبد الملک الهاشمیّ المخرّمی یوم الخمیس ثانی عشر جمادی الأولی سنة خمس و ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب أبرز، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل أصبهان، قدم بغداد مرارا و سمع بها فی صباه من النّقیب أبی جعفر أحمد بن محمد العباسی المکی، و غیره. و عاد إلی بلده و قدمها آخر مرّة حاجا فی سنة أربع و تسعین و خمس مئة فحج و عاد، و أملی بها فی المسجد الجامع مجالس کتبها عنه قوم من الطلبة حدّث فیها عن أبی عبد اللّه الحسن بن العباس الرّستمی، و أبی القاسم محمود بن عبد الکریم المعروف بفورّجة التاجر، و أبی سعد عبد الجلیل بن محمد الملقب کوتاه، و إسماعیل بن علیّ الحمامی، و حمد ابن أحمد الأصبهانیین ، و عن أبی جعفر أحمد بن محمد العبّاسی و غیره. و لم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 419
أسمع منه، و قد رأیته.
و عاد إلی بلده فتوفی به فی رابع عشری ذی الحجة سنة خمس و تسعین و خمس مئة.

و محمد هذا یعرف بصدر جهان. و جهان: فارسی معناه بالعربیة الدّنیا.
من أهل بخاری، من بیت کبیر مشهور بالعلم و التّقدّم و مذهب أبی حنیفة رحمه اللّه. و جده محمد بن عمر أحد أئمتهم، و له تعلیق فی الخلاف مشهور.
و قدم محمد بن عبد العزیز صدر جهان بغداد حاجا فی سنة ثلاث و ست مئة فی جماعة من الفقهاء من أهل بلده و أتباع و تجمّل کثیر، و تلقّاه موکب جمیل من الدّیوان العزیز فیه فخر الدین أبو البدر محمد بن أحمد بن أمسینا صاحب دیوان الزّمام یومئذ و جماعة من الحجّاب و الأمراء و الأجناد و الأعیان، و خرجوا إلیه إلی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 420
ظاهر السّور بباب الحلبة ، و دخلوا معه یوم الخمیس ثانی ذی القعدة من السّنة و أنزل بالجانب الغربی بدار زبیدة علی دجلة، و حج و عاد و خلع علیه و علی ولده، و توجه إلی بلده فی ربیع الأول سنة أربع و ست مئة.

سمع أبا القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران الواعظ، و روی عنه. سمع منه أبو البرکات هبة اللّه بن المبارک ابن السّقطیّ، و أخرج عنه فی «معجمه».
قال القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی: و لیس هو بأبی غالب بن زریق ؛ لأن أبا غالب ولد فی السنة التی توفّی فیها أبو القاسم بن بشران .

شیخ روی عنه أبو بکر المبارک بن کامل حکایة فی «معجمه» سمعها منه عن بعض إخوانه، رحمهم اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 421

من أهل أصبهان یعرف بدولجة.
ورد بغداد حاجا فی سنة خمس و ستین و خمس مئة و حدث بها عن أبی نهشل عبد الصمد بن أحمد العنبری. سمع منه بها أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدمشقی.
و ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علی المارستانی أنه سأله عن مولده فقال: فی شوال سنة ثلاث عشرة و خمس مئة بشهرستانة، یعنی المدینة القدیمة بأصبهان، رحمه اللّه و إیانا.

أحد الشّهود المعدّلین هو، و أبوه، و جده.
و أبو جعفر هذا تفقه علی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه علی أبی منصور سعید بن محمد ابن الرّزّاز. و تکلّم فی المسائل و ناب فی التّدریس بالمدرسة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 422
النّظامیة بعد وفاة یوسف بن بندار الدّمشقی إلی أن درّس بها أبو نصر ابن الشّاشیّ. و تولّی القضاء بباب النّوبی المحروس إلا أنه عزل عن ذلک کله قبل وفاته .
سمع أبا السعادات أحمد بن أحمد ابن المتوکّل الهاشمی، و أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری، و غیرهم.
و شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم علیّ بن الحسن الزّینبی فیما أخبرنا محمد بن أحمد النّحوی، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن بختیار القاضی فی کتابه «تاریخ الحکّام»، قال: و ممن قبل قاضی القضاة أبو القاسم الزّینبی شهادته و سمع تزکیته أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصّبّاغ یوم الاثنین سابع عشر شوّال سنة اثنتین و ثلاثین و خمس مئة، و زکّاه الشیخ أبو منصور سعید بن محمد ابن الرّزّاز و أبو القاسم علیّ بن عبد السید ابن الصّبّاغ.
و حدث أبو جعفر بشی‌ء من مسموعاته؛ سمع منه القاضی عمر القرشی، و جماعة بعده. و رأیته و ما اتفق أنی سمعت منه شیئا.
قرأت علی أبی البرکات سعید بن هبة اللّه بن علیّ، قلت له: أخبرکم أبو جعفر محمد بن عبد الواحد بن محمد، قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو السعادات أحمد بن أحمد بن عبد الواحد الهاشمیّ، قراءة علیه قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد السّمنانی، قال: حدثنا أبو الحسن علی بن أحمد البیهقی، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن خالد الذّهلی، قال: حدثنا إبراهیم ابن محمد، قال: حدثنا بشر بن الولید القاضی ، قال: حدثنا أبو یوسف، قال:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 423
حدثنا أبو حنیفة، قال: سمعت أنس بن مالک یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طلب العلم فریضة علی کل مسلم» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 424
أنبأنا القرشی، قال: مولد أبی جعفر ابن الصّبّاغ یوم السبت ثانی عشر ذی القعدة سنة ثمان و خمس مئة.
قلت: و توفی لیلة الثلاثاء ثانی عشر من ذی الحجة سنة خمس و ثمانین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.
و کان فیه تساهل، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل البیوت المعروفة بالعدالة و القضاء و الفضل. کان والده أبو الفرج مؤدّب الأمام المقتفی لأمر اللّه رضی اللّه عنه و له عنه روایة.
و أبو عبد اللّه هذا کان من الأعیان الأماثل، و له عقب و أهل سیأتی ذکرهم فی هذا الکتاب إن شاء اللّه. سمع أبو عبد اللّه من أبی الحسن علیّ بن محمد ابن العلّاف، و غیره، و روی عنهم سمع منه أبو بکر بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه».

سمع محمد مع أخیه من جماعة منهم: أبو الوقت عبد الأوّل بن عیسی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 425
السجزی، و من بعده مثل أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و أبی المعالی جعفر بن أحمد ابن المجلی. و اشتغل بالتجارة و توفی بعد أخیه أبی أحمد و لم یحدّث بشی‌ء و اللّه أعلم.

من أولاد الشیوخ الرّواة و أهل التّصوف و الأعیان الثّقات. نشأ بین الصّالحین، و طلب العلم من صباه، و حصّل حفظ القرآن المجید، و معرفة الفقه، و الأدب. و سمع الکثیر بإفادة والده من أبی الوقت السّجزی، و أبی القاسم نصر بن نصر ابن العکبری، و الشریف أبی المظفّر محمد بن أحمد ابن التّریکی، و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و أبی زرعة طاهر بن محمد المقدسی، و غیرهم.
و کان حسن الطریقة سریا جمیلا.
حدث بالیسیر؛ سمع منه أبو الحسن علیّ بن ملکداذ الجنزی ، و أبو علیّ الحسن بن یحیی بن جبر المصری، و أبو جعفر أحمد بن محمد بن خولة الغرناطیّ، و غیرهم. و کان یحضر معنا مجالس السّماع علی والده، و لم أسمع منه.
أنشدنی أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد ابن السّلمی بواسط، قال:
أنشدنی أبو منصور محمد بن عبد الوهّاب بن علیّ ببغداد لابن حیّوس:
وخز الأسنّة و الخضوع لجاهل‌أمران فی ذوق النّهی مرّان
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 426 و الحزم أن یختار فیما دونه الأمران و خز أسنّة المرّان
کان مولد أبی منصور ابن سکینة هذا فی سنة ثمان و أربعین و خمس مئة و توفی لیلة الأحد ثانی جمادی الآخرة من سنة إحدی و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه والده یوم الأحد بالمدرسة النظامیة فی خلق کثیر، و دفن عند شیخ الشیوخ أبی سعد النّیسابوری بباب أبرز.

کان یسکن بدار الخلافة المعظّمة قریبا من باب علیّان.
سمع من أبی المظفّر محمد بن أحمد الخطیب المعروف بابن التّریکی، و من أبی الوقت عبد الأوّل بن عیسی بن شعیب الصّوفی، و غیرهما. کتبنا عنه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الوهّاب ابن السّیبی، قراءة علیه و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو المظفر محمد بن أحمد بن علیّ بن عبد العزیز الهاشمی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبیّ، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عمر بن علیّ بن زنبور، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز البغوی، قال: حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی ، قال: حدثنی عبد الرحمن بن عبد الملک بن أبجر، عن أبیه، عن واصل بن حیّان، عن أبی وائل ، عن عمّار، قال: قال
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 427
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ من البیان لسحرا» .
سألت أبا عبد اللّه ابن السّیبی عن مولده، فقال: ولدت فی لیلة الخمیس ثامن عشر ذی الحجة سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة. و توفی لیلة الاثنین ثامن عشر شوال سنة اثنتی عشرة و ست مئة، و دفن یوم الاثنین بباب أبرز بتربة الشّیخ أبی إسحاق الشّیرازی.

کاتب فاضل له معرفة حسنة بالأدب و له ترسّل و شعر جیّد. أقام بدیوان الإنشاء المعمور مستخدما فیه أکثر من خمسین سنة، و ناب فی دیوان المجلس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 428
عن الوزارة فی بعض الأزمنة، و نفّذ فی الرسائل إلی الشّام و خراسان مرارا.
و کان مقدّما مأمونا محمود المصادر و الموارد، له الرأیّ الصّائب و التّدبیر الحسن و السفارة الحمیدة. و کانت بینه و بین أبی محمد القاسم بن علیّ الحریری البصری مکاتبات و رسائل هی موجودة مدونة حسنة الألفاظ و المعانی.
سمع شیئا من الحدیث فی شبابه لا صبوته من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین. و روی عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمد الخیاط الدمشقی، و أبی عبد اللّه محمد بن نصر القیسرانی شیئا من شعرهما.
سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و الشّریف علیّ بن أحمد الزّیدی، و أبو الفرج المبارک بن عبد اللّه ابن النّقّور، و عبد المحسن بن خطلخ الأمیری المعروف بطغدی، و غیرهم.
أخبرنا أبو الفرج المبارک بن عبد اللّه بن محمد المعدّل إذنا، قال: قری‌ء علی سدید الدّولة أبی عبد اللّه محمد بن عبد الکریم بن إبراهیم الأنباری و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عمر الحافظ، قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد ابن النّقّور، قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن عبد اللّه الدقاق، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد، قال:
حدثنا إسحاق بن شاهین، قال: حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه عزّ و جل یرضی لکم ثلاثا و یکره لکم ثلاثا: یرضی لکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أن تعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرقوا، و أن تناصحوا من ولّاه اللّه أمرکم.
و یکره لکم: قیل و قال، و کثرة السّؤال، و إضاعة المال» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 429
سمعت أبا الفتح أحمد بن علیّ بن الحسین الواعظ یقول: کتب سدید الدولة أبو عبد اللّه ابن الأنباری إلی بعضهم و سمعته منه عقیب مرض لحقه:
«وهب اللّه له عافیة غیر عافیة، و سلامة من الأدواء سالمة، ما رقّت الشّمائل و راقت الشّمائل».
ذکر صدقة بن الحسین النّاسخ فی تاریخه أنّ سدید الدّولة ابن الأنباری توفّی ما بین الظّهر و العصر من یوم الاثنین تاسع عشر رجب سنة ثمان و خمسین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم الثلاثاء بجامع القصر الشریف و حضر الصّلاة علیه الوزیر یحیی بن هبیرة و أرباب المناصب، و دفن بالجانب الغربی بالمشهد، یعنی مشهد الإمام موسی بن جعفر رحمه اللّه. و کان من مشایخ الدّولة و القدماء، و کان سنّه دون التّسعین بسنة أو سنتین، و کان فیه فضل و أدب.
و قال غیره: مولده یوم الاثنین سادس ذی القعدة سنة سبعین و أربع مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل قزوین.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 430
تفقه ببلده علی ملکداذ بن علیّ العمرکی، و علی أبی علی ابن الشّافعی المقری‌ء، و علی أبی سلیمان الزّبیری. و سمع الحدیث منهم. ثم قدم بغداد و أقام بها للتفقه علی الشیخ أبی منصور سعید بن محمد ابن الرّزّاز مدرس النّظامیة، و سمع الحدیث بها منه، و من أبی الحسن سعد الخیر من محمد الأنصاری، و من نقیب النّقباء أبی الحسن محمد بن طراد الزّینبی، و أبی الفتح عبد الوهّاب بن محمد الخفّاف المقری‌ء، و غیرهم.
و عاد إلی بلده ثم خرج إلی نیسابور فأقام عند الشیخ أبی سعد محمد بن یحیی و تفقّه علیه، و سمع بها من أبی البرکات عبد اللّه بن محمد الفراوی، و أبی الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشیری، و أبی منصور عبد الخالق بن زاهر الشّحّامی. و سمع بطوس من أبی عبد اللّه محمد بن الفضیل، و أبی طاهر العطّاری. ثم عاد إلی قزوین، و درّس بها الفقه، و روی الحدیث. سمع منه ابنه أبو الفضائل محمد و غیره.
قال محمد : و توفی أبی لیلة الخمیس سابع شهر رمضان سنة ثمانین و خمس مئة و عمره دون السّبعین بیسیر.

ولد أبو بکر ببغداد. و کان من أولاد الشیوخ و الصوفیة الأعیان. و صحب جده إسماعیل، و سمع منه الحدیث، و من أبی الفتح عبد الملک بن أبی القاسم الکروخی، و من أبی الوقت عبد الأوّل بن عیسی السّجزی، و جماعة بعدهم. و ما أعلم أنّه روی شیئا و إن کان روی یسیرا لاشتغاله بالتّصوف و الأشعار و غیر ذلک
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 431
من الأسباب القاطعة عن التّصدی للروایة و التّحدیث.
صدر أبو بکر محمد بن عبد الکریم ابن شیخ الشیوخ من الموصل متوجها إلی بغداد فی دجلة مریضا، فتوفی قبل وصوله إلیها فی الیوم الرابع و العشرین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و خمس مئة، و قدموا به میّتا، فدفن عند جده بباب رباط الزّوزنی مقابل جامع المنصور.
«آخر الجزء السادس و أول السابع»

من أهل رأس عین . قدم بغداد و أقام بها، و حفظ القرآن المجید، و قرأ بها علی جماعة من الشیوخ، و سمع الحدیث من جماعة مع الشیخ أبی الفضل محمد بن ناصر و منه. و کان حسن الحفظ للقرآن جیّد التّلاوة له. لقیته بقریة من قری دجیل و ذاکرته و طلبت منه شیئا من مسموعاته فلم یحضره شی‌ء فکتبت عنه أنشادا.
أنشدنی أبو بکر محمد بن عبد الکریم المقری‌ء بالزّهیریّة من قری دجیل، من حفظه، قال: أنشدنا الشیخ أبو الفضل بن ناصر ببغداد لبعضهم، رحمهم اللّه و إیانا:
ذر المقادیر تجری فی أعنّتهاو اصبر فلیس لها صبر علی حال
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 432 بینا تریک وضیع؟؟؟ القوم مرتفعاإلی السّماک و یوما تخفض العالی
ما بین غمضة عین و انتباهتهاتقلّب الدّهر من حال إلی حال
کتبت عن هذا الشیخ فی سنة ست مئة ثم طلبته بالموضع الذی لقیته فیه فغاب عنی خبره.

من أهل الرّی.
فقیه فاضل زاهد، من بیت العلم و التّقدّم ببلده، هو، و أبوه و أهله.
قدم أبو عبد اللّه بغداد حاجا فحج و جاور بمکة حرسها اللّه، و حدّث بها عن أبی حفص عمر بن أحمد الصّفّار. و سمع منه بها الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل بن أبی الصّیف الشافعی و غیره. و عاد إلی بلده. و کتب لنا إجازة من هناک غیر مرّة.
و بلغنا أنّه توفّی فی سنة سبع و تسعین و خمس مئة، و اللّه أعلم.

بن عبد الجبار
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 433
ابن السّمعانیّ، أبو زید بن أبی سعد بن أبی بکر بن أبی المظفّر.
من أهل مرو؛ من بیت الفضل و العلم و الرّوایة. و والده أبو سعد من أئمة أهل الحدیث و له الرّحلة الکبیرة و التّصانیف الحسنة و سیأتی ذکره فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
سمع أبو زید أبا الفتح محمد بن عبد الرحمن الحمدویی، و والده، و غیرهما.
قدم بغداد رسولا من أمراء العجم ، و جلس للوعظ بباب بدر الشریف ، و روی عن أبیه، و غیره، فی مجلس وعظه أحادیث. و رأیته ببغداد فی سنة اثنتین و ست مئة، و لم أکتب عنه. و عاد إلی خراسان. و کان قد أجاز لنا من بلده قبل هذا التاریخ.
بلغنی أن مولده فی سنة أربع و خمسین و خمس مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 434

و أبو جعفر هذا سمع بإفادة جده أبی بکر من جماعة منهم: أبو الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و شیوخنا: أبو العلاء محمد بن جعفر بن عقیل، و أبو الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل، و أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن بن زریق، و طبقتهم، و روی عنهم. سمع منه قوم من الطلبة فی هذا الوقت، و اللّه الموفق .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 435

کان أبو الحسن من أولاد الشیوخ المحدّثین الثّقات المعروفین، و من أهل بیت مشهورین بالرّوایة. سمع أبو الحسن أباه أبا طالب و غیره. و خرج عن بغداد فی تجارة فی أوان شبابه و انقطع خبره فلم نقف علی حال وفاته و ذلک فی حیاة أبیه، و کان ابنه أبو الفرج طفلا.

أحد أولاد الشیخ عبد القادر الزّاهد الفقیه الحنبلی الواعظ.
سمع محمد هذا أبا القاسم سعید بن أحمد ابن البنّاء، و أبا الوقت عبد الأوّل بن عیسی السّجزی، و أباه، و غیرهم. و حدّث بشی‌ء یسیر . و لقیته و ما کتبت عنه شیئا.
توفی فی یوم الأحد خامس عشری ذی القعدة من سنة ست مئة، و دفن یوم الأحد بمقبرة الحلبة، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 436

ذکره أبو بکر بن کامل فی «معجم شیوخه»، و قال: أنشدنی أبیاتا من الشعر، ذکرها عنه.
و قد روی أبو منصور هذا شیئا من الحدیث. أظن أبا العلاء محمد بن جعفر ابن عقیل سمع منه.

یعرف
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 437
بابن البطّیّ، و هو نسیبه إلا أنه عرف به.
من ساکنی دار الخلافة المعظّمة- شیّد اللّه قواعدها بالعز- بمحلة الصاغة.
شیخ ثقة مسند. سمع الکثیر بإفادة أبیه، و بنفسه، و عمّر حتی حدّث بمسموعاته مرارا، و سمع منه قوم و أبناؤهم. و سمع منه تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی و ذکره فی کتابه، و ذکرناه نحن لأن وفاته تأخرت عن وفاته.
روی عن أبی عبد اللّه مالک بن أحمد البانیاسی، و أبی الحسن علیّ بن محمد ابن الخطیب الأنباری، و أبی الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، و أبی عبد اللّه محمد بن أبی نصر الحمیدی، و أبی الفضل عبد اللّه بن علیّ بن زکری الدّقّاق، و أبی الحسن علیّ بن الحسن بن أیوب البزّاز، و غیرهم. و من الغرباء:
عن أبی الفضل أحمد بن أحمد الحدّاد. و کانت له إجازة من الشّریف أبی نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی.
سمع النّاس منه بعد سنة عشرین و خمس مئة إلی حین وفاته. و کان من أسند أقرانه فی زمانه. حدثنا عنه خلق کثیر بواسط و بغداد و الموصل و غیرها من البلاد.
قرأت علی الشیخ أبی الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن محمد ابن الجوزی ببغداد، و حدثنا أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی بواسط، و أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن المظفر بن إبراهیم بن محمد الواعظ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 438
بالموصل، قالوا: حدثنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه مالک بن أحمد بن علیّ المالکیّ، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسی القرشی، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الصّمد الهاشمی، قال: حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبی بکر الزّهری ، عن مالک، عن ابن شهاب الزّهریّ، عن سالم، عن أبیه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ علی رجل و هو یعظ أخاه فی الحیاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحیاء من الإیمان».
قال شیخنا أبو الفرج ابن الجوزی : أخرجه البخاری عن عبد اللّه بن یوسف، عن مالک، و أخرجه مسلم عن عبد بن حمید ، عن عبد الرزاق عن معمر؛ کلاهما عن الزّهری.
أنشدنا الشریف أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن أبی المظفّر الهاشمی من لفظه، قال: أنشدنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی نصر الحمیدی، قال: أنشدنی أبو محمد علیّ بن أحمد- یعنی ابن حزم- لعبد الملک بن جهور:
إن کانت الأبدان نابیةفنفوس أهل الظّرف تأتلف
یا ربّ مفترقین قد جمعت‌قلبیهما الأقلام و الصّحف
و أنشدنا الشّریف أبو طالب و غیره، قالوا: أنشدنا أبو الفتح بن عبد الباقی قال: أنشدنا الحمیدیّ، قال: أنشدنی والدی فیما لقّننی أیام الصّبا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 439
رحمه اللّه و إیانا:
من قابل النّعمة من ربّه‌بواجب الشّکر له دامت
و کافر النّعمة مسلوبهاو قلّ ما ترجع إن زالت
أخبرنا الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن محمد، قال : ولد شیخنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی فی سنة سبع و سبعین و أربع مئة. و توفی یوم الخمیس سابع عشری جمادی الأولی سنة أربع و ستین و خمس مئة، و دفن بمقبرة باب أبرز، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل باب الأزج، من بیت العدالة و الرّوایة هو، و أبوه، و أخوه أبو المظفر، و جماعة من أهله.
و أبو الفتح کان ضریرا . سمع أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أباه أبا البرکات، و غیرهما، و روی القلیل؛ سمع منه القاضی عمر بن علیّ القرشی، و أبو أحمد العباس بن عبد الوهّاب البصری، و أبو القاسم عبید اللّه بن علی ابن الفرّاء، و أبو القاسم المبارک بن أنوشتکین الوکیل. و حدثنا عنه أبو محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 440
عبد العزیز بن الأخضر.
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن أبی نصر التاجر من کتابه، قلت له:
أخبرکم أبو الفتح محمد بن عبد الباقی ابن النّرسی، قراءة علیه، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد العمریّ، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن ابن أحمد بن شاذان، قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن الحکم الواسطی، قال: حدثنا محمد بن یونس الکدیمی، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدثنا صالح المرّی، قال: حدثنا جعفر بن زید، عن أنس، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ اللّه عزّ و جل یقول: إنی لأهمّ بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت إلی عمّار بیوتی و المتحابین فیّ و المستغفرین بالأسحار صرفت عذابی عنهم» .
أنبأنا القاضی أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدّمشقی قال: سألت أبا الفتح ابن النّرسی عن مولده، فقال: ولدت فی سنة أربع و تسعین و أربع مئة.
قلت: و توفی لیلة الاثنین رابع عشر شهر ربیع الأول سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة، و دفن بالشّونیزی.
و قال محمد بن مشّق: توفی فی ذی الحجة من السنة المذکورة، و الأول أصح، و اللّه أعلم.

واسطیّ الأصل بغدادیّ الدّار.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 441
تفقه علی مذهب أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل. و سمع أبا منصور محمد بن أحمد بن علیّ الخیّاط المقری‌ء، و روی عنه سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح ابن شافع فی سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة فیما ذکر القاضی عمر القرشی.
و قد ذکر تاج الإسلام ابن السمعانی فی کتابه أحمد بن عبد الباقی ابن التّبّان أبا بکر، و ذکرنا نحن علی ما وقع إلینا.

و الدّاریج: هو الحافظ للغلات إذا حملت من بلد إلی بلد فی اصطلاح أهل العراق.
کان أبو الفتح أولا أحد حجّاب الدّیوان العزیز ثم صار حاجب الحجّاب، و تولّی دیوان العرض المعمور، فکان علی ذلک إلی أن عزل أبو الفتح صدقة بن محمد بن صدقة عن نیابة الوزارة فی یوم الثلاثاء ثالث عشری شهر ربیع الآخر من سنة ثمانین و خمس مئة فولّی ابن الدّاریج المذکور نیابة الوزارة، فرکب إلی الدّیوان- مجّده اللّه- و جلس حیث یجلس النّواب و أنفذ المراسیم الشّریفة.
و کان علی ذلک إلی أن عزل یوم الخمیس ثانی عشری شوّال سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة، فلزم بیته من غیر استخدام إلی أن توفی فی جمادی الآخرة من سنة ست و ثمانین و خمس مئة. و کان خیّرا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 442

حدث عن أبی عبد اللّه أحمد بن أحمد السّیبیّ.
قال أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی: سمع أبو البرکات هبة اللّه بن المبارک ابن السّقطیّ من محمد بن عبد الرّزاق هذا و أخرج عنه حدیثا فی «معجمه»، رحمهم اللّه و إیانا.

من أهل البصرة، و بازکلّ المنسوب إلیها أحد نواحیها.
قدم بغداد و أقام بها یتفقه علی الشیخ أبی إسحاق الشّیرازی بالمدرسة النّظامیة مدة و علّق عنه کتبه و دروسه، و سمع الحدیث بها منه، و من أبی علیّ الحسن بن أحمد ابن البنّاء، و أبی القاسم علیّ بن أحمد ابن البسریّ، و من أبوی القاسم: علیّ بن فهد العلّاف و علیّ بن محمد الکوفی النّیسابوری، و أبی محمد التّمیمی، و غیرهم. و عاد إلی بلده بعد وفاة الشیخ أبی إسحاق. و کان قد سمع فی إصعاده بواسط من أبی الحسن علیّ بن محمد ابن الجلّابیّ المغازلی.
و هو من بیت مشهور بالروایة و الحدیث، و له أخ اسمه علیّ یکنی أبا
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 443
الحسن یأتی ذکره إن شاء اللّه فیمن اسمه علی، و اللّه الموفق.

أحد الشعراء.
قال القاضی عمر بن أبی الحسن الدّمشقی: قدم أبو الحسن محمد بن عبد الرزاق بغداد فی حدود سنة خمس مئة و کتب عنه بها شی‌ء من شعره.

أحد الشهود المعدّلین هو، و أبوه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه النّحوی، قراءة علیه، قیل له: أخبرکم القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار الواسطی فی «تاریخ الحکّام بمدینة السّلام» تصنیفه، قال فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو الحسن علیّ بن محمد ابن الدّامغانی شهادته، قال: و أبو الفتح محمد بن عبد الجلیل بن الحسن ابن السّاوی فی جمادی الآخرة من سنة أربع و تسعین و أربع مئة و زکّاه أبو محمد عبید اللّه بن محمد ابن الدّامغانی و أبو البرکات یحیی بن عبد الرحمن الفارقی.
قلت: و سمع أبو الفتح الحدیث من أبیه أبی سعد، و من أبی الحسن عاصم ابن الحسن المقری‌ء، و غیرهما. و کان فیه فضل و تمیّز. و له خط حسن.
توفی شابا فی سنة ثلاث عشرة و خمس مئة، و دفن بمقبرة الشّونیزی.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 444

من أهل أصبهان، من أولاد المحدثین و الرواة المعروفین، سمع أبو حامد بأصبهان أبا الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفی، و أبا الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی، و غیرهما.
قدم بغداد حاجا مرتین: إحداهما فی سنة تسع و ستین و خمس مئة، و الأخری فی سنة ثمانین و خمس مئة. و حج، و عاد، و حدّث بها عن الثقفی، و غیره. سمع منه أصحابنا مثل تمیم ابن البندنیجی، و عبد اللّه بن أحمد الخباز، و أبی الفرج عبد اللّه بن محمد بن مخلد الواسطی، و غیرهم. و کتب لنا بها إجازة و عاد إلی بلده.
أنبأنا الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدمشقی، قال: مولد أبی حامد بن کوتاه فی سنة عشرین و خمس مئة.
سألت أبا بکر محمد بن أبی حامد بن کوتاه ببغداد عن وفاة أبیه، فقال:
توفی فی النصف من المحرم سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة بأصبهان.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 445

من أهل واسط، شریف صالح، حافظ للقرآن الکریم، کثیر التلاوة له و الدرس فی آناء اللیل و النهار، متدین، متواضع. قرأ بالقراءات علی الشیوخ بواسط مثل أبی بکر المناخلی ، و أبی البرکات بن کروری، و أبی یعلی بن ترکان، و أبیه. و بالکوفة علی الشریف عمر بن حمزة العلوی الزّیدی. و سمع الحدیث بواسط من أبی الکرم خمیس بن علی الحوزی، و القاضی أبی علیّ الحسن بن إبراهیم الفارقی، و أبی الکرم نصر اللّه بن محمد بن مخلد الأزدی، و غیرهم. قدم بغداد مرارا کثیرة أولها فی سنة إحدی و أربعین و خمس مئة.
و سمع بها بعد هذه المرة من أبی المعالی أحمد بن عبد الغنی بن حنیفة، و غیره.
و حدث بواسط بالکثیر، و أقرأ القرآن الکریم. سمعنا منه، و قرأنا علیه و نعم الشیخ کان.
سألته عن مولده، فقال: فی سنة خمس و خمس مئة تقریبا. ثم قرأت بخطه بعد وفاته: مولدی فی ذی القعدة سنة أربع و خمس مئة.
و توفی یوم الأربعاء حادی عشر جمادی الآخرة من سنة ثمانین و خمس مئة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 446
و صلّینا علیه یوم الخمیس بجامع واسط فی جمع کثیر و شیّعنا جنازته إلی داوردان، فدفن عند أبیه رضی اللّه عنه.

أحد الخطباء. کان یتولی الخطابة بجامع شارع دار الرّقیق فی الجّمع. و هو من أهل الجانب الشّرقی، و سکن نحو قراح أبی الشّحم.
سمعنا منه مناما رآه، و هو رجل خیّر لا بأس به.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 447
من أهل أصبهان، والد شیخنا أبی محمد عبد الرّشید بن محمد.
قدم بغداد حاجا فی سنة ثلاث و ستین و خمس مئة، و حدث بها عن أبی الفضل جعفر بن عبد الواحد الثّقفی قبل خروجه إلی مکة فسمع منه القاضی عمر ابن علیّ القرشی، و جماعة.
قال القرشیّ: و سألته عن مولده، فقال: فی صفر سنة سبع عشرة و خمس مئة.
و قال غیره: توجه محمد بن عبد الرّشید مع الحاج و خرج عن بغداد فی أوائل ذی القعدة من سنة ثلاث و ستین و خمس مئة فبلغ الحلّة فتوفی بها فی الشّهر المذکور و قبر هناک.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 448
من أهل همذان، و هو سبط الحافظ أبی العلاء ابن العطار الهمذانی، و ابن شیختنا أم العلاء عاتکة ابنة أبی العلاء المذکور، و أخو القاضی أبی الحسن علیّ ابن عبد الرشید.
سمع أبو أحمد بهمذان من أبی الخیر محمد بن أحمد الباغبان الأصبهانی لما قدمها، و من جده أبی العلاء و غیرهما. قدم بغداد مرارا کثیرة و حدّث سمعنا منه بها.
قرأت علی أبی أحمد محمد بن عبد الرّشید بن علیّ التاجر بالجانب الغربی علی نهر عیسی قلت له: أخبرکم أبو الخیر محمد بن أحمد بن محمد الأصبهانی، قراءة علیه، و أنت تسمع بهمذان، فقال: نعم، قال: أخبرنا أبو عیسی عبد الرحمن بن محمد بن زیاد و أبو الفضل المطهّر بن عبد الواحد البزانی و أبو بکر محمد بن أحمد بن ماجة، قالوا: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد ابن المرزبان، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم الحزوّریّ قال: حدثنا محمد ابن سلیمان لوین، قال: حدثنا یحیی بن المتوکل، عن أمه، قالت :
سمعت سالما یحدث عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 449

أظنّه من أهل دیار بکر.
قدم بغداد، و سمع بها من الشریف أبی طالب الحسین بن محمد الزّینبی.
و حدّث بها عن أبی الحسن علیّ بن عبد اللّه بن سعید، و ذکر أنّه سمع منه بآمد.
سمع منه ببغداد أبو محمد محمد بن حمزة ابن الشّروطی، و أبو عبد اللّه الحسین بن محمد بن خسرو البلخی البزّاز. و قال البلخی: کتبت عن هذا الشّیخ فی سنة ست عشرة و خمس مئة، فیما حکاه القرشیّ.

شیخ رباط البسطامیّ الذی علی دجلة بالجانب الغربی هو، و أبوه؛ من بیت التّصوف و التّقدّم و خدمة الفقراء فی کلّ مکان.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 450
و أبو البرکات هذا کان فیه سماحة، و حسن عشرة. سمع من أبی طالب المبارک بن علیّ بن خضیر، و من أبیه، و من الکاتبة شهدة بنت أحمد الإبریّ.
و روی شیئا یسیرا؛ سمع منه أبو محمد إبراهیم بن علی بن بکروس فیما بلغنی.
و مولده فی سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة. و توفی لیلة السبت حادی عشر ذی الحجة سنة ست و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم السبت، و دفن بالشّونیزی فی صفّة الجنید عند أبیه، رحمه اللّه.

أبی عبد اللّه محمد ابن الواثق باللّه أبی جعفر هارون ابن المعتصم باللّه أبی إسحاق محمد ابن الرّشید أبی جعفر هارون ابن المهدی أبی عبد اللّه محمد ابن المنصور أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب ابن هاشم، أبو یعلی بن أبی الحسین.
من أهل باب البصرة؛ من بیت منهم الخطباء و القضاة و العدول. کان أبو یعلی خطیبا بجامع المنصور علی عادة سلفه. و سمع فی حال شبابه من أبی السّعود أحمد بن علیّ ابن المجلی، و غیره.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 451
ذکره القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ بن الخضر فی «معجم شیوخه» الذین سمع منهم .
و قال أبو بکر عبید اللّه بن علیّ بن نصر المارستانی: مولد أبی یعلی ابن المهتدی فی سنة اثنتین و ثمانین و أربع مئة. و توفی فی شهر رمضان سنة اثنتین و ستین و خمس مئة، و دفن بمقبرة جامع المنصور.
و قال أحمد بن شافع: صلّی علیه یوم الأربعاء ثامن عشری رمضان سنة ثلاث و ستین و خمس مئة. و هذا أشبه بالصواب.

من أهل باب البصرة أیضا.
ذکر أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق أنّه أجاز له، و أنّه توفی عشیّة الثّلاثاء مستهل جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین و خمس مئة، و أنه دفن یوم الأربعاء بمقبرة جامع المنصور، و قد ناهز التّسعین.

من بیت مشهور بالرّوایة و الحدیث و النّقل و السّماع. و هو أخو أبی الحسین عبد الحق و أبی نصر عبد الرحیم ابنی عبد الخالق، و سیأتی ذکرهما فی کتابنا هذا إن شاء اللّه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 452
و أبو عبد اللّه هذا بلغنی أنه ولد بیزد، و نشأ بها. ثم قدم بغداد مع أبیه، و سمع بها القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و أبا منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق القزّاز، و أباه، و جماعة. و قد کان سمع بیزد أبا عبد اللّه إسماعیل بن أبی صالح المؤذّن، و غیره. و رحل إلی الجزیرة، و الشّام، و سمع من جماعة من شیوخ تلک البلاد. و عاد إلی الموصل و سکنها إلی حین وفاته.
و کان غیر ثقة فیما یقوله و ینقله، و له أحوال فی تزویر السّماعات و إدخال ما لم یسمعه الشّیوخ فی حدیثهم ظاهرة مشهورة أفسد بها أحوال جماعة و ترک النّاس حدیثهم بسببه و اختلط صحیح حدیثهم بسقیمه بنقله و تسمیعه.
سمعت أبا القاسم تممیم بن أحمد ابن البندنیجی ببغداد یقول: الشیخ أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد ابن الطّوسی خطیب الموصل شیخ ثقة صحیح السّماع من جماعة أدخل محمد بن عبد الخالق بن یوسف فی حدیثه شیئا لم یسمعه، و کان رحل إلیه و لاطفه بأجزاء ذکر أنّه نقل سماعه فیها من جماعة من شیوخه مثل النّقیب أبی الفوارس طراد بن محمد الزّینبی، و أبی عبد اللّه الحسن بن أحمد بن طلحة النّعالی، و أبی الخطاب نصر بن أحمد بن البطر، و أبی الحسن أحمد بن عبد القادر بن یوسف، و أبی بکر أحمد بن علیّ الطّریثیثی. و هؤلاء قد سمع منهم أبو الفضل فقبلها منه و حدّث بها اعتمادا علی نقل محمد بن عبد الخالق و إحسان ظن به، فلما علم کذب محمد بن یوسف و تکلّم النّاس فیه و فیما رواه الخطیب أبو الفضل طلبت أصول الأجزاء التی حملها إلیه ببغداد و ذکر أنه نقل منها فلم یوجد ذلک. و أشهر أمره و ترک النّاس حدیثه و روایته و لم یعبأوا بنقله و ترک الخطیب روایة کل ما شکّ فیه و حذّر من روایته . و صنع مثل ذلک مع
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 453
جماعة غیر الخطیب.
بلغنی أنّ مولد أبی عبد اللّه بن یوسف کان فی یوم الاثنین ثانی عشری ذی الحجة سنة اثنتین و عشرین و خمس مئة بیزد، و أنه توفی بالموصل فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستین و خمس مئة.

من أهل الکرخ، کان والده أحد العدول، و تولّی الحسبة بالجانب الغربی، و سیأتی ذکره فی موضعه من هذا الکتاب .
و أبو البرکات هذا سمع أبا البدر إبراهیم بن محمد الفقیه الکرخی، و أباه، و غیرهما. و تولّی النّظر فی العقار الخاص، و ما أعلم أنّه حدّث بشی‌ء لأنّه توفّی شابا فی سنة تسع و ستین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

أبو بکر بن ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص453
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 454
أبی إبراهیم بن أبی بکر المعروف بابن الخجندی .
رئیس مقدّم هو، و أبوه، و جدّه، و جدّ أبیه. من أهل أصبهان، و کلّ واحد منهم یلقّب صدر الدین.
قدم أبو بکر هذا مع أبیه بغداد و هو صبی دون البلوغ لما حج فی سنة تسع و سبعین و خمس مئة، و خرج معه إلی مکة، و عاد إلی أصبهان بعد وفاة أبیه، فإنّه توفی فی توجهه إلیه ، و صار رئیس الشّافعیة بها علی عادة سلفه.
ثم قدم بغداد بعد ذلک فی سنة ثمان و ثمانین و صادف من الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- قبولا، و نائب الوزارة یومئذ مؤید الدّین أبو الفضل محمد بن علیّ ابن القصّاب، و أکرم و أجری له الجرایات الوافرة و أنعم فی حقّه ما لم ینعم فی حقّ أحد من أمثاله، و فوّض إلیه النظّر فی المدرسة النّظامیة و وقفها. و لم یزل مغمورا بسوابغ الإنعام مکرّما غایة الإکرام إلی أن خرج الوزیر مؤید الدّین المذکور متوجها إلی خوزستان فی شوّال سنة تسعین و خمس مئة فخرج معه، فلما فتح الوزیر أصبهان و خرج من مکان بها من المخالفین جعل بها من أمراء الخدمة النّاصریة- خلّد اللّه ملکها- الأمیر سنقر الطّویل و أذن لابن الخجندی المذکور بالمقام بها أیضا، فکان علی ذلک إلی أن بدا منه ما وحش بینه بین الأمیر سنقر و أدت الحال إلی أن قتل ابن الخجندی فی خفیة لم یتحقق من قتله ، و ذلک فی جمادی الأولی أو الآخرة سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة، فوصل نعیه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 455
إلی بغداد و نوابه بها بالمدرسة النّظامیة و قوم من أصحابه فتفرّقوا.
و کان بالأمور الدّنیاویّة أشغل منه بالعلم. و سمع شیئا من الحدیث و لکن لم یبلغ سنّ الروایة، و اللّه الموفق.

من ساکنی دار الخلافة المعظّمة.
سمع أبا المعالی أحمد بن علیّ ابن السّمین المقری‌ء، و غیره. اتفق مصعدا من واسط فی بعض السنین فکتبت عنه بنهر سابس حکایة بها، ثم اجتمعت به ببغداد بعد ذلک، و لم أسمع منه غیرها. و قد أجاز لی قبل هذا الاجتماع.
سمعت أبا شجاع محمد بن عبد الحق یقول بنهر سابس، من أعمال واسط، و قد جری کلام فی معنی الکسب و الاکتساب و الفرق بینهما و ذکر قول العلماء فی ذلک و أنّ الکسب یکون فی الخیر و الاکتساب یکون فی الشّرّ، و هو معنی قوله تعالی: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ [البقرة: 286]. فقال أبو شجاع هذا: سمعت رجلا یعرف بأبی القاسم ابن الثّلاجی کان دواتیّ الوزیر أبی المظفّر یحیی بن محمد بن هبیرة یقول بعد موت الوزیر: رأیته فی المنام، فقلت:
یا سیدی ما فعل اللّه تعالی بک؟ فأنشدنی:
قد سئلنا عن مثلها فأجبنابعد ما حال حالنا و حجبنا
فوجدنا مضاعفا ما کسبناو وجدنا ممخّضا ما اکتسبنا
و توفی أبو شجاع المقدادیّ فی سنة ست مئة، و اللّه أعلم.

بن مهدی،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 456
أبو نصر المقری‌ء یعرف بابن الزّیتونیّ.
من أهل القریّة بالجانب الغربی؛ من أبناء الشیوخ الفضلاء و سیأتی ذکر أبیه فیما بعد إن شاء اللّه.
و أبو نصر هذا رجل خیّر حافظ للقرآن الکریم، یؤمّ بالنّاس فی مسجد علی دجلة. سمع الحدیث فی شبیبته من أبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل، و أبی السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن القزّاز، و أبی المظفّر محمد بن سعد المؤدّب، و أبی الحسن علیّ بن یحیی بن علیّ الوکیل، و من بعدهم، و حدّث عنهم.
سألته عن مولده فلم یحقّقه، و ذکر ما یدلّ أنّه بعد سنة أربعین و خمس مئة بقلیل. و توفی لیلة الاثنین سادس عشری ربیع الآخر سنة سبع عشرة و ست مئة.

من أولاد المحدثین المعروفین بالطّلب و الرّحلة و الحفظ، و سیأتی ذکر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 457
أبیه إن شاء اللّه فی موضعه.
قدم أبو الفتح بغداد مرارا؛ أولها فی سنة ثمانین و خمس مئة، و سمع بها أبا الفتح بن شاتیل، و أبا السعادات بن زریق، و یوسف بن الحسن العاقولی، و غیرهم من أصحاب أبی القاسم بن بیان، و أبی طالب بن یوسف، و أبی الغنائم ابن المهتدی و أمثالهم. و رحل إلی أصبهان و سمع بها من أصحاب أبی علی الحسن بن أحمد الحدّاد و غیرهم. و عاد إلی دمشق و حدث بها عنهم ، و سمع منه جماعة من الطلبة .
و مولده فی سنة ست و ستین و خمس مئة . و توفی فی شوال سنة ثلاث عشرة و ست مئة بدمشق.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 458
أبو عبد اللّه.
من أهل الحربیة. کان جده عبد المغیث شیخنا من المحدّثین المکثرین سماعا و روایة مع ثقة و أمانة، و سیأتی ذکر أبیه عبد المعید و جده عبد المغیث فی کتابنا هذا إن شاء اللّه.
و محمد هذا سمع جده عبد المغیث، و یعقوب بن یوسف المقری‌ء، و فارس بن أبی القاسم الحفّار، و غیرهم. و أجاز له سیدنا و مولانا الإمام النّاصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه- و حدّث عنه بجامع الحربیة.
و هو رجل خیّر سلیم الجانب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 459

حدث عن أبی القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه الحرفیّ . سمع منه أبو علیّ أحمد بن محمد البردانیّ الحافظ فیما ذکر القاضی عمر بن علیّ القرشی.
308- محمد بن عمر بن عبد الواحد الباجسرائیّ، أبو عبد اللّه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 460
من أهل باجسرا ، ناحیة بطریق خراسان.
سکن بغداد، و تفقه بها علی القاضی أبی یعلی محمد بن الحسن ابن الفرّاء. و صحب أبا محمد رزق اللّه بن عبد الوهّاب التّمیمی و کان له حلقة بجامع المنصور فیما ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی، قال: و روی عن التّمیمی شیئا، و اللّه أعلم.

سمع أبا منصور محمد بن محمد العکبریّ، و روی عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه».

قدم بغداد و سمع بها. و فی المحرم سنة سبع عشرة و خمس مئة خرج الإمام المسترشد باللّه أبو منصور الفضل متوجها لحرب دبیس بن صدقة الأسدی فاستؤذن لأبی الفرج هذا فی قراءة أحادیث الحسن بن عرفة علیه بسماعه من أبی القاسم بن بیان، فأذن، فقرأ علیه و هو سائر بقرب المدائن، و سمع بقراءته أبو
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 461
الفتوح حمزة بن علی صاحب المخزن، و أبو علی ابن الملقب و غیرهم من الخدم و الحواشی .

من أهل باب البصرة.
کان من حفّاظ القرآن المجید. و قد سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو بکر محمد بن الحسین المقری‌ء المعروف بالمزرفیّ، و القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و غیرهما. و حدث؛ سمع منه أبو بکر محمد بن المبارک ابن مشّق البیّع و أخرج عنه فی «معجم شیوخه». و خرج إلی الشام فأدرکته منیّته بحلب فی أوائل جمادی الأولی سنة أربع و ستین و خمس مئة فدفن بها.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 462
من أهل هراة.
فقیه فاضل، شافعیّ المذهب، له معرفة بالأدب. سمع ببلده أبا الفتح نصر ابن أحمد الحنفی، و أبا الفضل محمد بن إسماعیل الفضلی، و أبا الفتح المختار ابن عبد الحمید البوشنجی، و غیرهم.
قدم بغداد حاجا فی سنة تسع و ثلاثین و خمس مئة، و حدّث بها؛ و سمع منه بها أبو العباس أحمد بن منصور الکازرونی، و حدّثنا عنه.
قرأت علی القاضی أبی العباس أحمد بن منصور بن أحمد، قدم علینا واسطا، قلت له: أخبرکم أبو بکر محمد بن عمر بن أبی بکر الخازمیّ الأنصاریّ الهرویّ، قدم علیکم بغداد قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد البیهقی، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد النّیسابوری، قال: أخبرنا عبد القاهر بن طاهر، قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر، قال: أخبرنا إبراهیم بن علیّ الذّهلی، قال: حدثنا یحیی بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الحمید بن عبد الرحمن ، عن عثمان بن واقد، عن أبی نصیرة، قال: لقیت مولی لأبی بکر، فقلت: هل سمعت من أبی بکر شیئا؟ قال: نعم، سمعته یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لم یصرّ من استغفر و إن عاد فی الیوم سبعین مرة» .
قال شیخنا أبو العباس أحمد بن منصور: کان أبو بکر الخازمی حسن السّیرة، کثیر العبادة آثارها ظاهرة علیه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 463
ذکر تاج الإسلام أبو سعد ابن السمعانی أبا بکر الخازمی هذا فی کتابه، و قال: سمعت منه بهراة . و ذکرناه نحن لأن وفاته تأخرت عن وفاته کما شرطنا.
قال أبو الفتح عمر بن محمد بن أبی بکر الخازمی: توفّی جدی فی سنة أربع و ستین و خمس مئة بهراة، و دفن بکازبارکاه .

من أهل أصبهان، منسوب إلی المدینة العتیقة المعروفة بشهرستانة المتّصلة بأصبهان.
فاضل، عالم، حافظ للقرآن المجید، له معرفة بالأدب. قد سمع الکثیر، و کتب بخطه، و رحل، و طلب، و لقی الشیوخ و الحفّاظ. سمع ببلده أبا منصور محمد بن عبد اللّه بن مندویة و من أبی سعد محمد بن محمد المطرّز، و من أبی سعد محمد بن علی سرفرتج، و أبی غالب أحمد بن العباس الکوشیذی، و أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 464
بکر محمد بن الفضل القصّار، و أبی عدنان محمد بن أحمد بن المطهّر، و أبی القاسم غانم بن محمد البرجی، و أکثر من أبی علیّ الحسن بن أحمد الحدّاد.
و قدم بغداد فی سنة أربع و عشرین و خمس مئة، و سمع بها من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی العز أحمد بن عبید اللّه بن کادش، و أبی بکر محمد بن الحسین المزرفی، و غیرهم. و عاد إلی بلده، و عاش حتی صار أوحد وقته و شیخ الناس فی زمانه؛ إسنادا و حفظا.
ذکره تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی فی کتابه و أثنی علیه و قال:
سمعت منه و کتب عنی، یعنی بأصبهان. و ذکرناه نحن لتأخر وفاته عن وفاته.
سمعت الحافظ أبا بکر محمد بن موسی الحازمی ببغداد و بواسط مرارا یذکر الحافظ أبا موسی و یثنی علیه الثّناء الحسن و یصفه بالحفظ و المعرفة و حسن السّمت و الطّریقة.
کتب إلیّ أبو غانم المهذّب بن الحسن الواعظ بخطه من أصبهان یقول:
الحافظ أبو موسی محمد بن عمر المدینیّ کان من الحفّاظ المتقنین و تصانیفه کثیرة و مسموعاته.
و قال تاج الإسلام أبو سعد ابن السّمعانی: هو صدوق ثقة. أنبأنا أبو موسی محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، قال: قرأت علی أبی بکر محمد بن الحسین بن علیّ الفرضی ببغداد فی سنة أربع و عشرین و خمس مئة، قلت له: أخبرکم أبو الغنائم عبد الصّمد بن علیّ ابن المأمون، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ ابن عمر بن أحمد الدّار قطنی، قال: أخبرنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد النّیسابوری، قال: حدثنا یونس بن عبد الأعلی، قال: حدثنا ابن وهب، قال:
حدثنی یونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسیّب و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «العجماء جرحها جبار و البئر جبار
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 465
و المعدن جبار و فی الرّکاز الخمس» .
قال ابن شهاب: و الجبار: الهدر. و العجماء: البهیمة.
سمعت الحافظ أبا بکر محمد بن موسی بن عثمان الحازمی یقول: سمعت الحافظ أبا موسی بأصبهان یقول: سمعت أبا عبد اللّه یحیی بن الحسن ابن البنّاء ببغداد یقول: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن أبی نصر الحمیدیّ یقول: قرأت بخط القاضی أبی الفرج المعافی بن زکریا النّهروانیّ قال: حججت سنة و کنت بمنی أیام التّشریق فسمعت منادیا ینادی: یا أبا الفرج. فقلت فی نفسی لعله یریدنی، ثم قلت: فی الناس خلق کثیر ممن یکنی أبا الفرج فلعله ینادی غیری، و لم أجبه.
فلما رأی أنّه لا یجیبه أحد نادی یا أبا الفرج المعافی. فهممت أن أجیبه، ثم قلت: و قد یتفق من یکون اسمه المعافی و کنیته أبو الفرج، فلم أجبه. فرجع فنادی: یا أبا الفرج المعافی بن زکریا النّهروانی. فقلت: لم یبق شک فی مناداته إیای إذ ذکر اسمی و کنیتی و اسم أبی و ما أنسب إلیه، فقلت له: ها أنا. فقال:
و من أنت؟ فقلت: أبو الفرج المعافی بن زکریا النّهروانی [فقال] : فعلّک من نهروان الشّرق. فقلت: نعم، فقال: نحن نرید نهروان الغرب! فعجبت من اتفاق
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 466
الاسم و الکنیة و اسم الأب و ما انتسب إلیه، و علمت أنّ بالغرب موضعا یعرف بالنّهروان غیر نهروان العراق .
و فیما کتب إلینا أبو غانم بن أبی ثابت العدل بخطه من أصبهان یقول: مولد أبی موسی الحافظ فی ذی القعدة سنة إحدی و خمس مئة. و توفی فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل هراة.
سمع بها أبا الوقت عبد الأول بن عیسی الصّوفی. قدم بغداد فی سنة ثمان و ثمانین و خمس مئة حاجا فحج، و حدث بمکة- شرّفها اللّه- عن أبی الوقت، فسمع منه هناک أبو الخلیل أحمد بن أسعد البغدادی، و أبو الخیر بدل بن أبی المعمّر التّبریزی و من کتابه نقلت و سألته عنه، فقال: شیخ من أصحاب الحدیث لقیناه بمکة و سمعنا منه.

من ساکنی الظفریة، و یؤمّ بها فی مسجد.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن الحسن بن هلال الدّقّاق و الکاتبة شهدة بنت أحمد الإبریّ و غیرهما. و هو رجل خیّر مقبل علی ما یعنیه، قلیل المخالطة للناس. سمعنا منه کتاب «الغرباء» لأبی بکر الآجری.
قری‌ء علی أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن إبراهیم الورّاق من أصل سماعه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 467
و أنا أسمع ظاهر سور مدینة السلام، قیل له: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن الحسن بن هلال قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو طاهر عبد الملک بن أحمد ابن السّیوری قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین الآجری، قال: حدثنا أبو عبد اللّه بن مخلد، قال: حدثنا حفص بن عمرو الرّبالی ، قال: حدثنا الهذیل بن الحکم الأزدی، قال: حدثنی عبد العزیز بن أبی روّاد، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «موت الغریب شهادة» .
سئل أبو عبد اللّه ابن الذّهبی عن مولده و أنا أسمع فقال: فی ذی القعدة سنة أربع و أربعین و خمس مئة.

من أهل الحربیة.
سمع أبا المظفّر هبة اللّه بن أحمد ابن الشّبلی المکبّر و غیره. کتبنا عنه شیئا یسیرا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 468
قرأت علی أبی الفضل محمد بن عمر بن علیّ العطّار بدکانه بالحربیة، قلت له: أخبرکم أبو المظفّر هبة اللّه بن أحمد بن محمد القصّار قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الفوارس طراد بن محمد بن علیّ الزّینبیّ، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقویة، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن یحیی بن عمر بن علیّ بن حرب الطائی، قال: حدثنی جد أبی علیّ بن حرب بن محمد، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزّهری، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، عن النّبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من صام رمضان إیمانا و احتسابا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه» .
سألنا أبا الفضل محمد بن عمر هذا عن مولده، فقال: ولدت فی جمادی الآخرة من سنة سبع و أربعین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

ولد ببغداد، و نشأ بها، و حفظ القرآن الکریم. و تفقه علی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه، و أقام بالمدرسة النّظامیة سنین، و حصّل طرفا صالحا من الفقه.
و سمع الحدیث من الکاتبة شهدة بنت أبی نصر، و من أبی الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و من جدّه أبی المجد محمود بن نصر ابن الشّعّار،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 469
و غیرهم. و سافر عن بغداد نحو الشّام و سکن معرّة النّعمان و أقام بها یدرّس الفقه و یشتغل بالتّعلیم، و اللّه الموفق.

قدم بغداد، و أقام بها مدة مشتغلا بطلب الحدیث و سماعه من أبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل، و أبی السّعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن القزّاز، و أبی الفتح محمد بن یحیی البردانی، و أبی محمد یوسف بن الحسن العاقولی و طبقته. و انحدر إلی واسط و کتب بها عن جماعة من أصحاب خمیس الحوزی، و القاضی أبی علیّ بن برهون الفارقی، و أبی الکرم بن مخلد الأزدی.
و عاد إلی بغداد. و رحل إلی أصبهان، و سمع هناک من أصحاب أبی علیّ الحدّاد و من بعده، ثم عاد إلی بغداد و لقیته بها. و قد کان سمع معنا من جماعة و توجه مصعدا.
بلغنی أنه استوطن سروج و أقام بها یحدّث و یروی، و هو علی ذلک، و اللّه أعلم.
و توفی بسروج فی سنة ست عشرة و ست مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل دمشق، قدم بغداد بعد التسعین و خمس مئة و سمع بها و عاد إلی الشام و لم یقدمها مرة أخری، و کتب بها عن من تخلّف من أصحاب أبی القاسم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 470
ابن الحصین و أبی غالب ابن البنّاء و أبی القاسم الحریری و من بعدهم. و خرج إلی نیسابور فسمع هناک من أصحاب أبی عبد اللّه الفراوی و زاهر بن طاهر الشّحّامی و أخیه وجیه و نحوهم، ثم قفل إلی الشام.

کان یسکن بدرب ثمل بباب الأزج.
شیخ خیّر لقّن القرآن الکریم خلقا من الناس، و أقرأ النّحو مدة، و أخذ عنه جماعة. سمع الحدیث من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البنّاء و غیرهما.
ذکره شیخنا أبو العباس أحمد بن هبة اللّه ابن الزّاهد فأثنی علیه و قال:
قرأت علیه القرآن و أفادنی و أسمعنی الحدیث، و ترحّم علیه.
حدّثنا عنه العدل أبو العباس أحمد بن أحمد البندنیجی الأزجیّ.
قرأت علی الشیخ أبی العباس أحمد بن أبی بکر البزّاز، قلت له: أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن عثمان البندنیجی، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین. و قرأته علی أبی طاهر إبراهیم بن محمد بن أحمد الکاتب فی آخرین، قلت لهم: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین قراءة علیه، فأقرّوا به، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن علیّ بن محمد الواعظ،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 471
قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان. قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه ابن أحمد بن محمد بن حنبل، قال : حدثنی أبی، قال: حدثنا سفیان، عن یحیی بن سعید، عن محمد بن إبراهیم التّیمی، عن علقمة بن وقّاص، قال:
سمعت عمر ابن الخطاب یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إنما الأعمال بالنیّة و لکلّ امرء ما نوی، فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی ما هاجر إلیه، و من کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه» .
بلغنی أنّ مولد محمد بن عثمان هذا فی شعبان سنة إحدی و خمس مئة.
و سمعت أبا العباس أحمد بن أحمد یقول: توفی محمد بن عثمان البندنیجی فی یوم الأربعاء سلخ رجب سنة أربع و ستین و خمس مئة، و دفن مستهل شعبان بمقبرة باب حرب، رحمه اللّه و إیانا.

کان یسکن بالظّفریة.
سمع بنفسه و کتب بخطّه من جماعة. و جمع لنفسه «معجما» عن شیوخه.
و کان سماعه من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب و أخیه أبی الحسن علیّ بن أحمد، و أبی محمد عبد اللّه بن منصور ابن الموصلی، و الکاتبة شهدة
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 472
بنت أحمد، و أبی الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و طبقتهم. و ما أظنّه روی شیئا، و إن کان فیسیرا، و اللّه أعلم.
توفی فی لیلة الاثنین ثامن عشر جمادی الأولی سنة تسع و تسعین و خمس مئة، و دفن یوم الاثنین بباب أبرز.

یعرف جده محمد بالزّبیدیّ، لأنّه کان من أهل زبید، بلدة مشهورة من بلاد الیمن، قدم بغداد و وطنها إلی حین وفاته و له بها عقب یأتی ذکر کل واحد منهم فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
و محمد هذا تفقه علی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه علی شیخنا جمال الدین أبی القاسم بن فضلان. و سمع الحدیث من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان، و من الکاتبة شهدة بنت أحمد، و غیرهما. و صحب الصّوفیة برباط شیخ الشیوخ. و کان فیه تمیّز. و ما أعلم أنه روی شیئا.
خرج مع جماعة من الصّوفیة إلی جزیرة قیس التی تسمی کیش فتوفی بها فی شعبان سنة ثمان و ست مئة و دفن هناک رحمه اللّه و إیانا.

من أهل کاسان من بلاد ما وراء النّهر، ولد بها و نشأ، و قرأ القرآن بالألحان و خرج منها فی حال صباه، و قدم بغداد بعد الستین و خمس مئة و استوطنها. و کان أحد القرّاء بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و المؤذّنین بباب الحجرة الشریفة، و شیخا حسنا. کتبنا عنه أناشید لتعذر سماعاته.
أنشدنی أبو بکر محمد بن عثمان بن إبراهیم الکاسانی ببغداد من حفظه لبعضهم:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 473 إذا ذکرتک کاد الشّوق یقتلنی‌و أرّقتنی أحزان و أوجاع
فإن نطقت فکلّی فیک ألسنةو إن سکتّ فکلّی منک أسماع
هذا و کلی قلوب فیک دامیةللسّقم فیها و للآلام إسراع
و أنشدنی أیضا و ذکر أنها للحسین بن منصور الحلاج:
أیها السّائل عن قصتنالو ترانا لم تفرّق بیننا
نحن روحان حللنا بدناأنا من أهوی و من أهوی أنا
نحن مذ کنّا علی عهد الوفاتضرب الأمثال للناس بنا
سألت أبا بکر الکاسانی عن مولده، فقال: ولدت فی سنة سبع و ثلاثین و خمس مئة بکاسان.

ولد ببغداد و نشأ بها، و سمع أبا الوقت عبد الأوّل بن عیسی السّجزیّ و غیره. سمعنا منه.
قرأت علی أبی بکر محمد بن أبی عمرو البزّاز، قلت له: أخبرکم أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب الصّوفی قراءة علیه و أنت حاضر تسمع، فأقرّ بذلک و قال: نعم و أعرف أبا الوقت و أحق سماعی منه، قیل له: أخبرکم أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفّر الدّاودیّ قراءة علیه، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمویة السّرخسی، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفربریّ ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه، قال : حدثنا إسماعیل، یعنی ابن أبی أویس،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 474
قال: حدثنی مالک، عن أبی الزناد ، عن الأعرج ، عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لمّا قضی اللّه الخلق کتب عنده فوق عرشه: إن رحمتی سبقت غضبی».
سألت أبا بکر ابن السّلماسی عن مولده، فقال: ولدت فی رجب سنة تسع و أربعین و خمس مئة.
و توفّی یوم السبت ثالث شهر ربیع الآخر سنة سبع عشرة و ست مئة و دفن فی هذا الیوم بمقبرة الشونیزی، رحمه اللّه و إیانا.
آخر الجزء السابع من الأصل و أول الثامن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 475

سمع أبا الحسن أحمد بن محمد السّمنانی و حدّث عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی «معجمه». و قرأت بخطّه فی تعالیقه:
توفّی أبو المواهب ابن الحرّانی فی أوائل سنة تسع و خمس مئة.
و ذکر أبو محمد یحیی بن علی ابن الطّرّاح الوکیل فیما قرأت بخطه و منه نقلت، قال: توفی القاضی أبو المواهب ابن الحرانی یوم الأربعاء خامس عشری رجب سنة تسع و خمس مئة، و دفن بمقبرة أحمد، یعنی بباب حرب.

منسوب إلی دیر قنّا من نواحی النّهروان.
شاعر مکثر، حسن القول فی کلّ فنّ. کتب عنه أبو الوفاء أحمد بن محمد ابن الحسین کثیرا من شعره وقفت علیه فی تعالیق أبی الوفاء. و قد سمع منه غیر أبی الوفاء أیضا.

سمع أبا الحسن أحمد بن علیّ ابن التّوّزیّ و روی عنه. سمع منه أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة الأصبهانی، و حدّث عنه فی «مشیخته» من أهل بغداد، قال: و سألته عن مولده، فقال: فی سنة ثلاث و عشرین و أربع مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 476

من شیوخ أبی بکر بن کامل، غیر مکنّی، ذکره فی «معجمه»، و قال: کتب إلیّ فی سنة سبع عشرة و خمس مئة یقول: أخبرنی أبو نصر محمد بن محمد بن علیّ، و ذکر حدیثا.

من بیت القضاء و الولایة و التّقدّم. و أبو عبد اللّه هذا قبل والده شهادته بتوقیع برز فی حقّه من الإمام المستظهر باللّه رضی اللّه عنه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن هبة اللّه قراءة علیه، قال: أخبرنا القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار ابن المندائی فی «تاریخ الحکّام» الذی جمعه فی ذکر من قبل قاضی القضاة أبو الحسن علیّ بن محمد الدّامغانیّ شهادته، قال:
و أبو عبد اللّه محمد ابن قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن محمد الدّامغانی فی شوّال سنة إحدی و خمس مئة و برز فی حقّه توقیع شریف من الإمام المستظهر باللّه یتضمن ذکر ثبوت عدالته و وضوح تزکیته بحضرته، و قال: و فی یوم السبت رابع عشری شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و خمس مئة ولّاه والده قضاء الجانب الغربی من مدینة السّلام و واسط و غیر ذلک، و حضر بجامع المنصور و شافهه بالولایة.
و فی سنة خمس عشرة و خمس مئة قدم أبو علیّ الحسن بن علی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 477
الأمشیّ الفقیه رسولا من محمد خان بن سلیمان ملک ما وراء النّهر إلی الدیوان العزیز- مجّده اللّه تعالی- فقضی أشغاله و نفّذ معه تاج القضاة أبو عبد اللّه هذا رسولا من الدّیوان العزیز- مجده اللّه- فخرج من بغداد متوجها إلیه فی العشر الأول من محرم سنة ست عشرة و خمس مئة فوصل إلیه و أقام عنده مقتضیا ما خرج فیه فأدرکته منیته هناک و دفن بسمرقند، و وصل نعیه إلی بغداد فی رجب سنة تسع عشرة و خمس مئة. و قد کان سمع شیئا من الحدیث من أبی الحسن ابن الطّیوریّ و غیره، رحمه اللّه و إیانا.

کان یسکن محلة المیدان بباب الأزج.
یقال: إنه تفقه علی القاضی أبی یعلی محمد بن الحسین ابن الفرّاء، و سمع منه، و من أبی محمد رزق اللّه بن عبد الوهّاب التّمیمی.
توفی فی رجب سنة ثمان و ثلاثین و خمس مئة، و اللّه أعلم.

سکن بغداد، و سمع بها أبا الغنائم محمد بن علیّ بن أبی عثمان الدّقاق، و أبا الحسن علیّ بن محمد بن محمد الخطیب الأنباری، و غیرهما. و حدث عنهما.
سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل فی سنة ثلاث و عشرین و خمس مئة و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه».

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 478
سمع أبا نصر محمد بن محمد الزّینبیّ، و من بعده جماعة، و روی عنه.
سمع منه أیضا أبو بکر المبارک بن کامل و أخرج عنه حدیثا فی «معجمه» و کان أضرّ فی آخر عمره.
توفی یوم السبت ثالث جمادی الآخرة سنة عشرین و خمس مئة.

أحد الشهود المعدّلین هو و أبوه و سیأتی ذکر أبیه إن شاء اللّه فیمن اسمه علیّ. و أبو عبد اللّه هذا والد شیخینا أبی الحسن علیّ و أبی الفرج عبد الرحمن ابن محمد بن یعیش. و هو ختن قاضی القضاة أبی الحسن ابن الدّامغانی علی ابنته، و ابناه المذکوران منها.
شهد أبو عبد اللّه عند حمیّه فیما أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد النّحوی، قال: أخبرنا القاضی أبو العباس أحمد بن بختیار الواسطی فی «تاریخ الحکّام» له فیمن قبل قاضی القضاة أبو الحسن علیّ بن محمد الدّامغانی شهادته و أثبتت تزیکته، قال: أبو الحسن علیّ بن محمد بن یعیش و ولده أبو عبد اللّه محمد جمیعا فی شعبان من سنة أربع و خمس مئة، و زکاهما أبو البرکات یحیی بن عبد الرحمن بن حبیش الفارقی و القاضی أبو سعد المبارک بن علی المخرّمیّ ، و تولّی قضاء باب الأزج و الحسبة بعد وفاة القاضی أبی العباس ابن الرّطبیّ و ذلک فی سنة سبع و عشرین و خمس مئة.
و کان قد سمع من أبی محمد جعفر بن أحمد السّرّاج، و أبی الحسن علیّ بن محمد ابن العلّاف، و غیرهما. و ما أعلم أنه حدث بشی‌ء.
سمعت أبا الفرج عبد الرحمن بن محمد بن یعیش یقول: کان مولد والدی فی سنة ثمانین و أربع مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 479
و أخبرنا محمد بن أحمد النّحوی، قال: أخبرنا أحمد بن بختیار القاضی، قال: توفی أبو عبد اللّه بن یعیش القاضی یوم الاثنین سابع عشر صفر سنة ثلاث و ثلاثین و خمس مئة. و قال غیره: و دفن بباب أبرز.

هکذا جاء ذکره غیر مکنّی فی «معجم» أبی بکر بن کامل، و قال: أنشدنی شیئا من شعره، و ذکر عنه أبیاتا.

آخر ذکره ابن کامل بعد الأول و روی عنه حکایة رواها له عن أبیه، و لم أر له ذکرا فی غیر «معجم» ابن کامل، و اللّه أعلم.

کان أبو البرکات من أصحاب الشیخ أبی النّجیب السّهروردی، و سمع معه من أبی القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبی بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزّاغونی و غیرهما. و کان له شعر.
بلغنی أنّ مولده فی مستهل صفر سنة اثنتین و سبعین و أربع مئة. و توفی فی سنة ثلاث و خمسین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل الحریم الطاهری؛ من أهل بیت معروفین بالصّلاح و الرّوایة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 480
سمع أبو محمد هذا من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و أهل طبقته.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ بن حمرة المارستانی أنه سمع منه و أنه خرج إلی الشام فتوفی بمنبج فی صفر سنة أربع و خمسین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل محلة العتّابیین إحدی محال الجانب الغربی، سکن الجانب الشرقی.
کانت له معرفة بالنّحو و اللّغة العربیة. قرأ علی الشّریف أبی السعادات هبة اللّه بن علیّ ابن الشّجریّ، و علی أبی منصور موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی. و سمع الحدیث من أبی العباس أحمد بن علیّ بن قریش، و أبی الحسن علیّ بن عبد الواحد الدّینوری، و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و روی عنهم.
سمع منه القاضی أبو المحاسن عمر بن علیّ القرشی الدمشقی و غیره.
أنبأنا عمر بن أبی الحسن القرشی، قال: قرأت علی أبی منصور محمد بن علیّ بن إبراهیم النّحوی: أخبرکم أبو الحسن علیّ بن عبد الواحد بن أحمد الدّینوری، فأقرّ به. و قرأته علی أبی محمد عبد الخالق بن عبد الوهّاب بن محمد الصّابونی من أصل سماعه، قلت له: أخبرکم أبو الحسن علیّ بن عبد الواحد بن أحمد قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 481
القزوینی الزّاهد، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغویّ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن حنبل، قال : حدثنا محمد بن سلمة، عن أبی عبد الرحیم، عن زید بن أبی أنیسة، عن یحیی بن الحصین، عن أم الحصین، قالت: حججت مع النّبی صلی اللّه علیه و سلم حجّة الوداع فرأیت أسامة بن زید و بلالا أحدهما آخذ بخطام ناقة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و الآخر یستره بثوبه من الحرّ حتی رمی جمرة العقبة .
أنبأنا القرشیّ، قال: توفّی العتّابی لیلة الثلاثاء خامس عشری جمادی الأولی سنة ست و خمسین و خمس مئة. و قال غیره: و کان مولده فی شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و أربع مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل مرو؛ قدم بغداد، و سمع بها من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و أبی بکر أحمد بن علیّ بن الأشقر الدّلّال، و عاد إلی بلده، و حدّث عنهما. سمع منه هناک فخر الدین أبو المظفر عبد الرحیم بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 482
عبد الکریم ابن السّمعانی و حدث عنه فی «معجم شیوخه».
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد فیما أذن لنا أن نرویه عنه، قال: أخبرنا أبو علی محمد بن علی بن البختریّ قراءة علیه و أنا أسمع بمرو، قال: أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب، قال :
حدثنا یحیی بن علیّ الخطیب الدّسکریّ، قال: حدثنا أبو بکر ابن المقری‌ء، قال: حدثنا خزرج بن علیّ البغدادی، قال: حدثنا أحمد بن عبید اللّه النّرسیّ، قال: حدثنا شبابة، عن نعیم بن أبی هند، عن أبی وائل، عن مسروق، عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرضه الذی مات فیه خلف أبی بکر الصّدّیق رضی اللّه عنه .
قال ابن السّمعانی : مولد أبی علیّ بن البختری بمرو فی سنة خمس و ثمانین و أربع مئة. و توفی فی سنة خمس أو ست و خمسین و خمس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 483
مئة بکشّ .

سمع أبو شجاع أبا الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون، و أبا غالب محمد ابن الحسن الباقلانی، و غیرهما، و روی عنهما.
سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل الخفّاف، و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب، و القاضی عمر القرشی، و غیرهم. و حدّثنا عنه ابن أخیه أبو منصور عبد اللطیف بن یحیی و غیره.
قرأت علی أبی منصور بن أبی المظفّر: أخبرکم عمّک أبو شجاع محمد بن علیّ قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون المعدّل، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه الحرفیّ، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الشافعی، قال: حدثنا محمد بن الولید بن برد، قال: حدثنا الهیثم بن جمیل، قال: أخبرنا عیسی بن یونس، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن أبی بردة، عن أبی موسی، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا نکاح إلّا بولیّ» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 484
توفی أبو شجاع الخیمی یوم الثلاثاء ثالث عشری شوّال من سنة ثمان و خمسین و خمس مئة، و دفن بباب أبرز مقابل التّاجیة.

من أهل واسط.
قدم بغداد فی سنة أربع و خمس مئة، و سمع بها من أبی الحسن علیّ بن محمد ابن العلّاف الحاجب، و عاد إلی بلده و روی عنه. سمع منه بواسط أبو الخیر المبارک بن سرور الواعظ. و روی لنا عنه أبو المعالی بن أبی الحسن الواسطی ببغداد إجازة.
قرأت علی أبی المعالی عبید اللّه بن علیّ بن المبارک الواسطیّ، قلت له:
أخبرکم أبو الحسن محمد بن علیّ بن الحسن الکاتب فیما أجازه لکم، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن علیّ ابن العلّاف قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عمر الحمّامی ، قال: حدثنا القاضی أبو الحسین عبد الباقی بن قانع بن مرزوق ، قال: حدثنا أحمد بن سهل
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 485
ابن أیوب، قال: حدثنا علیّ بن بحر ، قال: حدثنا الحجاج أبو أیوب البصری، قال: حدثنا محمد بن أبی حمید، عن عون بن عبد اللّه بن عتبة، عن أبیه، عن جده، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من عین بکت من خشیة اللّه عزّ و جل فتخرج منها من الدّموع و إن کان مثل رأس الذّباب حتی تمر علی حرّ وجهه إلا حرّمه اللّه عز و جل علی النّار».
قال ابن قانع: هذا هو عتبة بن مسعود رضی اللّه عنه .

کان أبو الفضل أحد الحجّاب بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه- سمع أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و أبا محمد الحسن بن محمد ابن رئیس الرؤساء، و روی عنهما.
سمع منه الحافظ أبو المحاسن القرشی و ابن أخیه أبو علیّ الحسن بن أحمد و غیرهما.
أنبأنا القاضی عمر بن علیّ القرشی، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن علیّ المعروف بابن الوکیل بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 486
بیان. و أخبرناه عالیا أبو طالب محمد بن علیّ بن أحمد الواسطی بها و أبو السعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن القزّاز ببغداد بقراءتی علیهما، قلت لکل واحد منهما: أخبرکم أبو القاسم علیّ بن أحمد بن بیان قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد البزّاز، قال: أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن محمد الصّفّار، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا بشر بن المفضّل البصریّ، عن محمد بن عجلان، عن سعید بن أبی سعید المقبریّ، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا وقع الذّباب فی إناء أحدکم فامقلوه، فإنّ فی أحد جناحیه داء و فی الآخر دواء، و أنه یبقی بالجناح الذی فیه الدّاء فلیغمسه کلّه ثم لیدعه» .
قال القرشیّ: سألته عن مولده، یعنی أبا الفضل ابن الوکیل، فقال: فی سنة تسع و تسعین و أربع مئة.
و قال غیره: مولده فی یوم الثلاثاء العشرین من جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و أربع مئة. و توفی یوم الخمیس حادی عشری جمادی الآخرة سنة إحدی و ستین و خمس مئة و صلّی علیه یوم الجمعة ثانی عشری منه بجامع القصر، و دفن بباب أبرز.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 487
ابن علیّ بن إسحاق بن العباس الطّوسیّ الأصل، أبو نصر بن أبی الحسن بن أبی نصر الوزیر.
من بیت الوزارة و الولایة و التّقدّم، و جده أبو نصر کان وزیر المسترشد باللّه.
و أبو نصر محمد بن علیّ صاحب هذه الترجمة تفقه علی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه و حصّل معرفة المذهب و تمیّز، فولّاه جدّه أبو نصر أحمد تدریس مدرسة جده نظام الملک ببغداد بعد عزل الشیخ أبی منصور ابن الرّزّاز و ذلک فی یوم السّبت غرّة ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و خمس مئة، و عزل عن التّدریس بها فی أول المحرم سنة خمس و أربعین و خمس مئة ، و أعید مرّة ثانیة فی رجب سنة سبع و أربعین و خمس مئة و ردّ إلیه النّظر فی أوقافها .
و کان له تقدّم فی أیام الإمام المقتفی لأمر اللّه رضی اللّه عنه و لم یزل علی ذلک إلی أن عزل فی جمادی الآخرة من سنة سبع و خمسین و خمس مئة، و اعتقل بالدّیوان العزیز- مجده اللّه تعالی- مدیدة ثم أفرج عنه، فخرج إلی الشام فمات بدمشق، و وصل نعیه إلی بغداد فی صفر سنة إحدی و ستین و خمس مئة، فدفن بها.
و قد کان سمع الحدیث ببغداد من أبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون ثم من أبی الوقت السّجزیّ و أبی زرعة ابن المقدسی. و لم یحدّث بشی‌ء لأنه توفی شابا و کان سماعه متأخرا، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 488
ثم النّیسابوریّ.
سمع بنیسابور أبا محمد هبة اللّه بن أبی سهل السّیّدیّ، و أبا طاهر محمد ابن محمد المؤدّب، و غیرهما.
قدم بغداد حاجا فی سنة تسع و خمسین و خمس مئة فحج و عاد، و حدّث بها فی صفر سنة ستین و خمس مئة؛ سمع منه جماعة منهم: القاضی عمر القرشی، و أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج الحصریّ، و سلیمان بن محمد بن علی الموصلیّ، و أبو نصر عمر بن محمد الصوفی.
أخبرنا أبو الفضل سلیمان بن محمد بن علیّ الفقیه قراءة علیه، قال:
أخبرنا أبو الحسین محمد بن علیّ بن الحسین القیسی قراءة علیه بعد عوده من الحج، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللّه المؤذّن ، قال:
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمد المؤذّن، قال: حدثنا أبو زکریا یحیی ابن إبراهیم بن محمد المزکّی ، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الحافظ، قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه السّعدی، قال: حدثنا یزید بن هارون.
و أخبرناه عالیا أبو القاسم یحیی بن أسعد بن یحیی التّاجر بقراءتی علیه، قلت له:
أخبرکم أبو سعد أحمد بن عبد الجبار بن أحمد الصّیرفیّ قراءة علیه، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد البزّاز، قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد الشافعی، قال: حدثنا محمد بن ربح البزّاز و عبد اللّه بن روح المدائنی، قالا: أخبرنا یزید بن هارون، قال: حدثنا یحیی بن سعید الأنصاری، عن محمد بن إبراهیم التّیمیّ، عن علقمة بن وقّاص، عن عمر بن الخطاب،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 489
قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنما الأعمال بالنیة و إنما لامری‌ء ما نوی، فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی اللّه و إلی رسوله و من کانت هجرته الی دنیا یصیبها أو امرأة یتزوّجها فهجرته إلی ما هاجر إلیه» .

و أبو جعفر هذا أخو أبی المعالی عبد الملک، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه.
سمع أبا طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف و غیره. و تولّی الإشراف علی أوقاف المدرسة النّظامیة. و ما أعلم أنّه روی شیئا.
توفی فی شهر ربیع الآخر سنة ست و ستین و خمس مئة، و دفن بالمقبرة المعروفة بالوردیة.

من أهل شارع دار الرّقیق.
حافظ للقرآن الکریم. قرأ بالقراءات علی أبی منصور محمد بن عبد الملک ابن خیرون، و علی أبی بکر محمد بن منصور القصریّ، و سمع منهما، و من أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن السّلّال، و أبی منصور عبد الرحمن بن محمد
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 490
القزّاز، و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و غیرهم. و حدّث بالیسیر.
توفّی یوم السبت النّصف من شهر رمضان من سنة ثمان و ستین و خمس مئة و صلّی علیه بباب الحریم الطاهری، و دفن بباب حرب.

منسوب إلی زینب بنت سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس، و هی أم عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم، و ولده منها یعرفون بالزّینبیین.
و أبو العباس هذا یعرف بالأمیر الترکی؛ لأنّ أمّه کانت ترکیة، و کان یشبهها فی الصورة. و هو من بیت الوزارة و النقابة؛ تقلّد أبوه الوزارة للإمام المسترشد باللّه و للإمام المقتفی لأمر اللّه و کان قبل ذلک یتولّی نقابة العباسیین مدة.
سمع أبو العباس بنفسه، و قرأ علی الشیوخ مثل أبی المظفّر هبة اللّه بن أحمد ابن الشّبلی، و أبی بکر أحمد بن المقرّب بن الحسین الکرخی، و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد یعرف بابن البطّیّ. و قرأ الحساب، و الفرائض،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 491
و الأدب. و کان سریّا جمیلا مقبلا علی العلم.
توفی فی أوان شبابه یوم السبت سابع شهر ربیع الآخر سنة إحدی و سبعین و خمس مئة، و دفن یوم الأحد ثامنه بداره علی دجلة قریب من باب المراتب، و نقل بعد ذلک إلی تربة أبیه بالحربیة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل الحریم الطّاهریّ، والد شیخنا أبی الحسن علیّ بن محمد.
کان محمد رجلا صالحا حافظا للقرآن المجید، لقّن خلقا کثیرا. و کان النّاس یقرءون علیه و یتبّرکون به. و کان یستقی الماء من دجلة و یحمله إلی بیوت النّاس و لا یأکل إلا من کسبه، حسن الطریقة، حمید السّیرة. روی عن أبی القاسم بن بیان، و أبی القاسم بن الحصین، و غیرهما. سمع منه جماعة من الطلبة.
ذکره صدقة بن الحسین الحدّاد فی تاریخه، فقال: فی سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة و فی یوم الاثنین ثامن صفر منها توفّی الشیخ محمد السّقّاء المقری‌ء من أهل الحریم، و کان صالحا، و صلّی علیه خلق کثیر و دفن بمقبرة جامع المنصور.

سمع أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان، و غیره. سمع منه القاضی عمر القرشی، و الشریف علیّ بن أحمد الزّیدیّ، و أبو إسحاق إبراهیم بن محمود ابن الشّعّار. و روی لنا عنه شیخنا عبد العزیز بن الأخضر.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 492
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن أبی نصر البزّاز من کتابه، قلت له:
أخبرکم أبو المظفّر محمد بن علیّ بن أحمد الوکیل قراءة علیه، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد الرّزّاز قراءة علیه و أنا أسمع. و أخبرناه أبو الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن محمد الدّبّاس بقراءتی علیه، قلت له: أخبرکم أبو القاسم علیّ بن الحسین بن عبد اللّه الرّبعیّ و أبو القاسم علیّ بن أحمد بن بیان قراءة علیهما و أنا أسمع، قالا: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد، قال: أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن محمد بن صالح الورّاق، قال: أخبرنا الحسن ابن عرفة، قال: حدثنی إسماعیل بن علیّة و عبد الرحمن بن محمد المحاربی، عن لیث بن أبی سلیم، عن أبی عثمان، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضی اللّه عنها، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کلّ مسکر حرام، و ما أسکر الفرق منه فالحسوة منه حرام» .
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدّمشقیّ، قال: توفّی أبو المظفر ابن واصل یوم السبت سادس عشری محرم سنة أربع و سبعین و خمس مئة. و قال
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 493
غیره: و دفن بباب حرب، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل واسط، سکن بغداد و استوطنها إلی حین وفاته. و کان یؤمّ بمسجد بالخاتونیة الخارجة بدرب یعرف بدرب الشّیرجیّ و یقری‌ء فیه.
قرأ القرآن بواسط علی جماعة من الشیوخ، و قرأ ببغداد علی أبی محمد عبد اللّه بن علیّ سبط الشّیخ أبی منصور الخیّاط، و علی غیره، و سمع منه، و من جماعة إلا أنه ادعی أنه قرأ بواسط علی أبی القاسم علیّ بن علیّ بن شیران صاحب أبی علیّ غلام الهرّاس و ما کان سنّه یحتمل القراءة علیه فردّ النّاس ذلک علیه و تکلّموا فیه.
و قد کان صالحا منقطعا مشتغلا بالتّوریق، حسن الخطّ، و المعرفة بوجوه القراءات. و قد جمع فی القراءات کتابا وقفت منه علی الإسناد حسب، حسن إن کان تمّ، و اللّه أعلم.
توفی أبو بکر الواسطی ببغداد یوم الثلاثاء ثانی عشری ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة.

من أهل الرّحبة.
فقیه فاضل له معرفة حسنة بالأدب، و له شعر جیّد. قدم بغداد و أقام بها متفقها و قارئا للأدب علی الشیخ أبی منصور موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 494
و غیره. و حصّل معرفة الفقه و الأدب، و عاد إلی بلده و درّس و أقرأ الناس.
و ذکره العماد أبو عبد اللّه محمد بن محمد الأصبهانی الکاتب فی کتابه المسمّی «بالخریدة» فوصفه بالفضل، و قال: لقیته بالرّحبة و کان أدیبا و لکن اشتهر بالفقه و له أشعار حسان فی فنون.
قلت: و من شعره ما أنشدنی أبو الحسن علیّ بن جابر بن زهیر القاضی بواسط، قال: أنشدنی شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن علیّ ابن المتقنة بالرّحبة لنفسه معارضا للحریری فی بیتیه قال فی وصفهما: أسکتا کلّ نافث و أمنا أن یعزّزا بثالث و هما:
سم سمة تحسن آثارهاو اشکر لمن أعطی و لو سمسمه
و المکر مهما اسطعت لا تأته‌لتقتنی السّؤدد و المکرمه
فقال ابن المتقنة:
ما الأمة الوکعاء بین الوری‌أحسن من حرّ أتی ملأمه
فمه إذا استجدیت عن قول لافالحرّ لا یملأ منها فمه

کانت له معرفة بالأدب. و قد سمع الحدیث من أبی غالب عبد اللّه بن منصور ابن النّوء، و من أبیه، و غیرهما. سمع منه القاضی عمر بن علیّ القرشی، و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه».
أنبأنا أبو المحاسن بن أبی الحسن الدمشقی، قال: أخبرنا أبو المظفّر محمد بن علیّ ابن الهروی، قال: أخبرنا أبو غالب عبد اللّه بن منصور بن النّوء، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن الحسن السّلمیّ، قال: أخبرنا أبو الحسن ابن أبی الفتح الضّریر العثمانی، قال: أخبرنا عمر بن محمد المقری‌ء، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن الحجاج، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أبی الرّجاء، قال: حدثنا وکیع بن الجرّاح، قال: حدثنا الأعمش، عن المعرور
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 495
ابن سوید، عن أبی ذر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یؤتی بالرّجل یوم القیامة فیقال: اعرضوا علیه صغار ذنوبه، و تخفی عنه کبارها، فیقال له: عملت کذا و کذا و عملت یوم کذا و کذا و کذا قال: و هو مقرّ لیس ینکر، قال: و هو مشفق من الکبار أن یجاء بها، فإذا أراد اللّه به خیرا قال: اعطوه مکان کلّ سیّئة حسنة، فیقول حین طمع: إنّ لی ذنوبا ما رأیتها هاهنا، قال: فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتی بدت نواجذه ثم تلا: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [الفرقان: 70].
قال القرشی: توفی أبو المظفّر ابن الهروی فی أواخر شعبان من سنة ثلاث و سبعین و خمس مئة.

من ساکنی الظّفریة. هو ابن عمّ أبی السعادات محمد بن أبی سعد محمد ابن قرطاس الطّحّان الذی یأتی ذکره.
سمع أبا طالب عبد القادر بن محمد بن یوسف، و القاضی أبا بکر محمد ابن عبد الباقی البزّاز، و غیرهما. و روی الیسیر.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی أنه سمع منه، قال: و توفی فی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 496
تاسع عشری رمضان سنة أربع و سبعین و خمس مئة، و صلّی علیه بالتّاجیة، و دفن بباب أبرز.

من بیت القضاء و الولایة و التّقدم. و أبو الفتح هذا کان ینوب فی الحکم بدار الخلافة المعظّمة- شیّد اللّه قواعدها بالعز- فی ولایة أبیه الثّانیة لقضاء القضاة ثم قبل والده شهادته و أثبت تزکیته فی یوم الاثنین ثانی رجب سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و زکّاه القاضیان أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصّبّاغ و أبو محمد عبید اللّه بن محمد ابن السّاوی. و کان له معرفة بمذهب أبی حنیفة رحمه اللّه و صنعة القضاء و الحکم.
ذکر أبو الحسن علیّ بن یحیی الوکیل أنّ مولده فی لیلة الجمعة حادی عشر ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و خمس مئة. و توفّی یوم الجمعة ثانی عشری شوال سنة خمس و سبعین و خمس مئة، و صلی علیه یوم السبت ثالث عشرین منه بجامع القصر الشّریف و حمل إلی نهر القلّائین بالجانب الغربی، فدفن هناک.
و کان شابّا سریّا، جمیلا، فصیح اللّسان، فیه فضل و أدب، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 497
الحسن بن محمد بن علیّ بن محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، أبو یعلی المعروف بابن الأقساسیّ العلویّ.
من أهل الکوفة. و هو أخو نقیب النّقباء الطاهر أبی محمد الحسن بن علیّ ابن الأقساسیّ الذی یأتی ذکره إن شاء اللّه، و أبو یعلی هذا کان الأسنّ. و کان یتولّی نقابة العلویین بمشهد الحسین بن علی علیهما السلام، و کان فیه فضل و أدب، و له شعر حسن.
و قد سمع الحدیث بالکوفة من أبی الغنائم محمد بن علیّ بن میمون النّرسیّ، و من الشّریف أبی البرکات عمر بن إبراهیم بن حمزة العلوی الزّیدیّ.
و قدم بغداد و أقام بها مدّة، و کتب عنه بها حدیث و شعر و روی عنه.
قال الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی رحمه اللّه:
أنشدنی:
ربّ قوم فی خلائقهم‌غرر قد صیّروا غررا
ستر المال القبیح لهم‌ستری إن زال ما سترا
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی أنّ أبا یعلی ابن الأقساسی ولد بالکوفة فی شهر ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و أربع مئة، و أنه توفّی ببغداد فی یوم الأربعاء ثانی ذی الحجة سنة خمس و سبعین و خمس مئة و صلّی علیه بالمدرسة النّظامیة، و دفن بالجانب الغربی بمقبرة الشّونیزی، و لم یعقب.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 498
من أهل الحریم الطّاهری.
سمع مع ابن عمه أبی علیّ الحسن بن أحمد بن محبوب من الشّریف أبی العز محمد بن المختار الهاشمی، و أبی العباس أحمد بن علیّ بن قریش، و أبی الفضل العباس بن عبید اللّه البردانی، و غیرهم، و حدث عنهم؛ سمع منه القاضی عمر بن علیّ القرشی و غیره.
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن علیّ الدّمشقی، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن علیّ بن محبوب المسدّیّ بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو العز محمد بن المختار بن محمد، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن علیّ بن المذهب، قال: حدثنا عمر بن أحمد بن شاهین و أبو بکر الورّاق، قالا: حدثنا عبد اللّه البغوی، قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر القواریری، قال: حدثنا زائدة بن أبی الرّقاد، عن زیاد النّمیری، عن أنس بن مالک، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا دخل رجب قال: «اللهم بارک لنا فی رجب و شعبان و بلّغنا رمضان» .
ولد أبو بکر المسدّی فی ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و أربع مئة. و توفّی یوم الأربعاء سابع شهر ربیع الآخر سنة ست و سبعین و خمس مئة.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 499
و بتمّاری المنسوب إلیها من نواحی النّهروان، و هو من أهل الحریم الطّاهری یعرف بابن العجیل.
سمع أبا بکر أحمد بن المظفّر بن سوسن التّمّار و غیره. و حدّث عنهم، سمع منه القاضی عمر القرشی و غیره. و کان أمیا لا یکتب و أصابه فی آخر عمره صمم.
توفی بعد السّبعین و خمس مئة.

من أهل واسط. کان یتولّی الحسبة بها هو و أبوه.
سمع أبو طالب بواسط من جماعة منهم: أبو الحسن محمد بن علیّ بن أبی الصّقر الشّاعر، و أبو الحسن علیّ بن محمد المعروف بکاتب الوقف، و أبو نعیم محمد بن إبراهیم ابن الجمّاریّ، و أبو نعیم محمد بن علیّ بن زبزب، و أبو الحسن أحمد بن محمد ابن العکبریّ المقری‌ء، و أبو الحسن علیّ بن عبد الغفّار النّوّاء. و من الغرباء من أبی غالب محمد بن أحمد بن حمد، و أبی الکرم المبارک
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 500
ابن فاخر النّحوی، و أبی البرکات هبة اللّه بن المبارک ابن السّقطیّ، و غیرهم.
و قدم بغداد مرارا کثیرة. و سمع بها کثیرا من أبی الحسن علیّ بن محمد ابن العلّاف، و أبی القاسم علی بن أحمد بن بیان، و الشریف أبی طالب الحسین بن محد الزّینبیّ، و غیرهم.
و عمّر حتی حدّث بالکثیر. و کانت له إجازات من جماعة انفرد بها مثل أبی طاهر أحمد بن الحسن الباقلانی، و أبی منصور عبد المحسن بن محمد الشّیحیّ ، و أبی سعد عبد الجلیل بن محمد السّاوی، و أبی الحسن علیّ بن الحسین بن أیوب البزّاز و غیرهم.
و کان ثقة، صحیح السّماع، متخشّعا، سریع الدّمعة، یرجع إلی دین و صلاح. رحل إلیه النّاس، و سمعوا منه، و کتب عنه غیر واحد من أصحاب الرّحلة منهم: أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه بن صصری الدمشقی و أبو یعقوب یوسف بن أحمد الحافظ البغدادی، و أبو محمد عبد القادر بن عبد اللّه الرّهاوی، و أبو بکر محمد بن موسی الحازمی فی جماعة. و سمع منه من أهل واسط جماعة من شیوخنا منهم: أبو البقاء هبة الکریم بن الحسن بن حبانش، و أبو علیّ الحسن ابن هبة اللّه ابن البوقی الفقیه، و أبو الحسن محمد بن الحسن بن أبی العلاء الوزیر، و أبو الفتح محمد بن أحمد ابن المندائی، و أبو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السّمیع الهاشمی، و أبو القاسم الحسن و أبو الفضل الحسین ابنا محمد بن أحمد ابن الآمدی، و غیرهم. و سمعنا منه الکثیر و کتبنا عنه، و نعم الشیخ کان رحمه اللّه.
قرأت علی القاضی أبی طالب محمد بن علیّ بن أحمد ابن الکتّانی بواسط بداره بمحلة الطحّانین بدرب الخطیب فی سنة أربع و سبعین و خمس مئة:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 501
أخبرکم الحاجب أبو الحسن علیّ بن محمد بن علیّ بن یوسف بن یعقوب العلّاف قراءة علیه و أنت تسمع ببغداد فی شوّال سنة أربع و خمس مئة، فأقرّ به و عرفه، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران الواعظ، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الرحمن الجمحیّ، قال: حدثنا علیّ بن عبد العزیز، قال: حدثنا عارم، قال: حدثنا ابن المبارک، قال: حدثنا حرملة بن عمران، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الرّجل فی ظلّ صدقته حتی یقضی بین النّاس، أو قال: یحکم بین النّاس» .
و أخبرنا أبو طالب محمد بن علی المحتسب بقراءتی علیه، و قراءة علیه غیر مرّة، قیل له: أخبرکم أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد بن بیان الرّزّاز قراءة علیه ببغداد بمنزله بالمقتدیّة فی شوال سنة أربع و خمس مئة، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزّاز فی سنة ثمان عشرة و أربع مئة، قال: أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الصّفّار، قال:
حدثنا الحسن بن عرفة بن یزید العبدی، قال: أخبرنا أبو النّضر هاشم بن القاسم ابن سلیمان بن المغیرة، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «آتی یوم القیامة باب الجنّة فأستفتح فیقول الخازن: من أنت؟ فأقول:
محمد. فیقول: بک أمرت أن لا أفتح لأحد قبلک» .
أنشدنا أبو طالب محمد بن علیّ ابن الکتّانی من لفظه، قال: أنشدنا أبو نعیم محمد بن علیّ بن محمد بن زبزب الواسطی فی سنة أربع و خمس مئة، قال:
أنشدنا القاضی أبو تمّام علیّ بن أبی خازم محمد بن الحسن قاضی واسط رحمه اللّه لبعضهم:
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 502 لما تکهّل من هویت و قلت ربع قد دثر
عاینت من طلّابه‌بالباب أفواجا زمر
و کذاک أصحاب الحدیث نفاقهم عند الکبر
سألت القاضی أبا طالب ابن الکتّانی عن مولده فقال: فی رابع عشری شعبان من سنة خمس و ثمانین و أربع مئة.
و توفی یوم الأربعاء بین الظّهر و العصر الثانی من محرم سنة تسع و سبعین و خمس مئة عن ثلاث و تسعین سنة و أربعة شهور و ثمانیة أیام، و حضرنا الصّلاة علیه بجامع واسط یوم الخمیس ثالثه فی جمع کثیر، و شیّعنا جنازته إلی مقبرة داوردان علی نحو من فرسخ من البلد، و صلّیت علیه هناک ثانیا إماما و دفن ثم عند أبیه، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل محلة أبی حنیفة رحمه اللّه، سکن بدرب خطّاب بمسجد یعرف بمسجد کامل. و کان فقیرا صالحا منقطعا فی المسجد المذکور.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین، و أبا بکر أحمد بن علیّ ابن الأشقر، و غیرهما. سمع منه القاضی عمر القرشی و أخرج عنه حدیثا فی «معجمه».
أنبأنا أبو المحاسن بن أبی الحسن الدّمشقی، قال: أخبرنا الزاهد أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن فارس، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن علیّ بن محمد التّمیمی، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعیّ، قال: أخبرنا عبد اللّه بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 503
أحمد بن حنبل، قال : حدثنی أبی، قال: حدثنا سفیان، عن الزهری، سمع أبا عبید ، قال: شهدت العید مع عمر فبدأ بالصّلاة قبل الخطبة، و قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نهی عن صیام هذین الیومین أمّا یوم الفطر فطرکم من صومکم، و أما یوم الأضحی فکلوا من لحم نسککم .
قال القرشیّ: سألت ابن الشّرابی هذا عن مولده، فقال: فی سنة ست و تسعین و أربع مئة.
و توفی یوم الجمعة غرّة ربیع الآخر من سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.

سکن دمشق و أقام بها إلی حین وفاته. یعرف بابن الوحش .
سمع بنیسابور أبا عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوی، و حدّث عنه ببغداد و دمشق «بصحیح» مسلم بن الحجّاج و غیره. روی عنه شیخنا أبو محمد بن الأخضر.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 504
قرأت علی أبی محمد عبد العزیز بن محمود بن المبارک من کتابه، قلت له: أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن محمد التاجر، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوی بنیسابور، قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذی . و أخبرنیه عالیا الشریف أبو الفتوح محمد بن المطهر ابن یعلی العلوی بقراءتی علیه قلت له: أخبرکم القاضی أبو سعید محمد بن أحمد بن صاعد قراءة علیه و أنت تسمع بنیسابور، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن أبی بکر الغازیّ، یعنی الجنزروذی، قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان العدل، قال: أخبرنا أبو یعلی أحمد بن علیّ الموصلی، قال :
حدثنا محرز بن عون، قال: حدثنا إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن عبد اللّه بن جعفر، قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأکل القثّاء بالرّطب .
کتب إلینا أبو المواهب الحسن بن أبی الغنائم السّلمی بخطّه من دمشق یخبرنا أنّ مولد أبی عبد اللّه محمد بن علیّ بن صدقة الحرّانی فی سنة سبع و ثمانین و أربع مئة، و أنّه توفی لیلة الثلاثاء سادس عشر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و خمس مئة. و کان شیخا صالحا مستورا، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل بغداد.
ذکره أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی، غیر الأول، و قال: سمع من أبی القاسم ابن الحصین أیضا. و وهم فیه، و الأظهر أنه الأول ؛ لأنّ القرشی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 505
أثبت من المارستانی، و اللّه أعلم.

ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص505
أهل بعقوبا، سکن بغداد، و کان کاتبا بدیوان الزّمام المعمور فیما ذکر أبو بکر ابن المارستانی، قال: و قد سمع النّقیب أبا الحسن محمد بن طراد بن محمد الزّینبیّ، و أبا القاسم علیّ بن عبد السّیّد ابن الصّبّاغ، و أبا بکر أحمد بن علی بن الأشقر الدلال، و روی شیئا یسیرا.
مولده فی سنة إحدی عشرة و خمس مئة. و توفی فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانین و خمس مئة.

من أهل الحربیة.
کان رجلا صالحا مقیما بتربة الشیخ أبی الحسن القزوینی الزّاهد بالحربیة.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن الحصین، و روی عنه.
سمع منه القاضی عمر القرشی، و غیره، و قال: سألته عن مولده فقال ما یدل أنه فی سنة تسع و تسعین و أربع مئة، و اللّه أعلم.

ذکره أبو بکر محمد بن المبارک بن مشّق البیّع فی «معجم شیوخه» الذین کتب عنهم. و قد أجاز للقاضی أبی المحاسن عمر بن علیّ القرشی أیضا. لم أقف علی ذکره فی غیر ذلک.

بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 506
حمدان بن الحسین بن حمدان بن مهدی بن ماهی ابن السّنقباذ، أبو الغنائم التّانی.
من أهل هیت.
قدم بغداد مرارا، و سمع بها أبا القاسم بن الحصین، و أبا بکر محمد بن عبد اللّه بن حبیب العامری. و قرأ القرآن الکریم علی أبی بکر محمد بن الحسین المزرفیّ، و حدّث بها، و روی شیئا من شعر محمد بن خلیفة السّنبسی عنه. سمع منه القاضی عمر القرشی و غیره.
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدمشقی، قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علیّ الهیتی، قدم علینا، بقراءتی علیه سنة تسع و خمسین و خمس مئة، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه العامری قال: أخبرنا عبد الجبار بن محمد الخواری، قال: حدثنا علیّ بن أحمد المفسّر، قال: أخبرنا أبو إسحاق الأسفرایینی، قال: حدثنا محمد بن علی الجوزقانی، قال: حدثنا الحسن بن سفیان، قال: حدثنا علیّ بن حجر، قال: حدثنا سلمة بن صالح، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما أسکر کثیره فقلیله حرام» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 507
قال القرشی: سألته عن مولده فقال: فی ذی القعدة سنة أربع و ثمانین و أربع مئة.

من أهل الکرخ.
سمع أبا القاسم هبة اللّه بن الحصین، و القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، و غیرهما.
ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علیّ بن نصر البغدادی أنه سمع منه و أنّه سأله عن مولده، فقال: ولدت یوم الخمیس سادس عشری جمادی الأولی من سنة خمس و تسعین و أربع مئة بالکرخ بدرب الفراغنة .

سمع أبا القاسم سعید بن أحمد ابن البنّاء، و أبا بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزّاغونی، و أبا الفضل أحمد بن صالح بن شافع، و حدّث عنهم. و ما اتفق لی لقاؤه، و قد أجاز لی غیر مرّة.
توفی فی الیوم الخامس و العشرین من ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 508

و أبو شجاع کان فیه فضل و له معرفة بالأدب و الفرائض و الحساب و شی‌ء من علوم الرّیاضة. و صنّف فی الفرائض کتابا علی شکل المنبر . و أرّخ مدّة بعد سنة عشر و خمس مئة إلی حین وفاته. و له شعر حسن.
أنشدنا أبو الفتوح محمد بن علیّ بن المبارک ابن الجلاجلی لأبی شجاع ابن الدّهّان یخاطب التاج أبا الیمن زید بن الحسن الکندی رحمه اللّه و یمتدحه:
یا زید زادک ربّی من مواهبه‌نعماء یعجز عن إدراکها الأمل
لا غیّر اللّه حالا قد حباک به‌ما دار بین النّحاة الحال و البدل
النّحو أنت أحقّ العالمین به‌ألیس باسمک فیه یضرب المثل؟
خرج أبو شجاع من بغداد قبل موته بمدة متنقّلا فی البلاد نحو الموصل و الجزیرة و الشام، و انتهی إلی دمشق فأقام بها مدة، و صار له بها قبول، و انتشر فضله هناک فکان بها إلی أن مات صلاح الدین یوسف بن أیوب ملک الشام، فخرج إلی مکة فأقام بها سنة و عاد إلی العراق فبلغ الحلّة السّیفیة فتوفی بها فی سنة تسعین و خمس مئة تقریبا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 509

من أهل دار القز، کان أبوه له معرفة بمذهب أبی عبد اللّه أحمد بن محمد ابن حنبل.
و أبو بکر هذا تولّی قضاء المحوّل بنهر عیسی، ثم قبل شهادته قاضی القضاة أبو طالب علیّ بن علیّ ابن البخاری فی یوم الخمیس ثالث عشری رجب سنة تسعین و خمس مئة و کان مریضا فتوفّی، أعنی ابن غریبة، بعد قبول شهادته بخمسة عشر یوما. و کانت وفاته یوم الخمیس سابع شعبان من السنة المذکورة.

من أهل واسط، من قریة تعرف بالهرث من أعمال نهر جعفر بینها و بین واسط نحو عشرة فراسخ.
شیخ متقدّم بناحیته، فیه فضل و تمیّز، و هو أحد من سار شعره، و انتشر
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 510
ذکره، و نبه بالشّعر قدره، و حسن به حاله و أمره، و طال فی نظم القریض عمره، و ساعده علی قوله زمانه و دهره. أکثر القول فی الغزل و المدح و فنون المقاصد.
و کان سهل الألفاظ، صحیح المعانی، یغلب علی شعره وصف الحب و الشّوق و ذکر الصّبابة و الغرام، فعلق بالقلوب، و لطف مکانه عند أکثر النّاس، و مالوا إلیه، و تحفّظوه و تداولوه بینهم، و استشهد به الوعّاظ و استحلاه السّامعون حتی بلغنی أنه حکی، أعنی أبا الغنائم ابن المعلّم، و لم أسمعها منه، قال: اجتزت یوما ببغداد علی باب بدر المحروس، و النّاس مزدحمون هناک غایة الزّحام، فسألت عما ازدحموا علیه فقیل لی هذا الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی الواعظ جالس هاهنا، و لم أکن علمت بجلوسه، فتقدمت و زاحمت حتی شاهدته، و سمعت کلامه و هو یعظ و یذکّر حتی قال مستشهدا علی بعض إشاراته: و لقد أحسن ابن المعلّم حیث یقول:
یزداد فی مسمعی تکرار ذکرکم‌طیبا و یحسن فی عینی مکرّره
فعجبت من اتفاق حضوری و استشهاده بهذا البیت، و هو لی، و ما یعلم أنی حاضر و لا أحد من الحاضرین، فانکفیت.
و لقد سمعت أبا عبد اللّه محمد بن یوسف الأرّجانی ببغداد یقول: قال لی إنسان بسمرقند، و قد جری ذکر أهل العراق و لطافة طباعهم، و رقّة ألفاظهم:
کفی أهل العراق أن منهم من یقول:
تنبّهی یا عذبات الرّندکم ذا الکری هبّ نسیم نجد
و کرّر البیت تعجبا منه، من لطافته و عذوبة لفظه و هو لابن المعلّم مبدأ قصیدة مدح بها إنسانا یعرف بهندی بنی القصیدة علی هذه القافیة لأجل اسمه.
کان شیخنا أبو الغنائم ابن المعلّم حسن المجالسة، کثیر المحفوظ، عذب
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 511
الإیراد، عارفا بمعانی الشّعر، لا تمل مجالسته، و لا یشبع من مفاکهته. سمعنا منه أکثر شعره بمنزله و قریته و بواسط لفظا و قراءة. فمما قرأنا علیه من جملة قصیدة مدح بها الأجل أبا غالب عبد الواحد بن مسعود بن الحصین لما تولّی النّظر بدیوان واسط المعمور فی سنة سبعین و خمس مئة:
یا مبیح القتل فی دین الهوی‌أنت من قتلی فی أوسع حلّ
اغضض الطرف فنیران الهوی‌لم تدع لی کبدا ترمی بنبل
هبک أغلیت وصالی ضنّةمنک بالحسن فلم أرخصت قتلی؟
و فؤادی ابتعت منّی قتله‌و هو بعضی لم تصرّفت بکلّی؟
فلحبی لک أحببت الضّنی‌لست بالطّالب برئی من معلّی
و أنشدنا أیضا لنفسه من قصیدة:
یا نازلین الحمی رفقا بقلب فتی‌إن صاح بالبین داع باح مضمره
مقسّما، حذر الواشی یغیب به‌عنه، و أمن الهوی العذریّ یحضره
کم تستریحون عن صبحی و أتعبه‌و کم تنامون عن لیلی و أسهره
لا تحسبوا الصّدّ عن عهد یغیّرنی‌غیری ملازمة البلوی تغیّره
فما ذکرتکم إلّا وهمت جوی‌و آفة المبتلی فیکم تذکره
یزداد فی مسمعی تکرار ذکرکم‌طیبا و یحسن فی عینی مکرّره
و تستلذّ الصّبا نفسی و قد علمت‌أن لا تمرّ بصاف لا تکدّره
سلا بوجدی عن قیس ملوّحه‌و عن جمیل بما ألقی معمّره
سألت أبا الغنائم ابن المعلّم عن مولده، فقال: ولدت فی سابع عشر جمادی الآخرة من سنة إحدی و خمس مئة.
و توفّی فی رابع رجب سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة بالهرث قریته التی کان یسکنها.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 512

من أهل الحلّة المزیدیّة.
أدیب فاضل، له معرفة حسنة بالنّحو و العربیة. قرأ ببلده علی شیخ کان هناک یعرف بخزیمة . و قدم بغداد، و قرأ علی أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب و لازمه مدة و أخذ عنه علم النّحو، و کان له شعر حسن. أخذ النّاس عنه ببلده إذنا و تخرّج به جماعة فی علم النّحو و رووا شیئا من شعره. و سمعت جماعة یصفونه بالفضل و المعرفة و الأدب، و ما لقیته، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 513
صدر ذو فضل وافر، و معرفة حسنة بالکتابة، و رأی حصیف، و تجربة تامّة. لم تزل به همته العالیة و تقلبه فی الأحوال حضرا و سفرا حتی أسفر صبح أمله عن بلوغ أقصی غرضه، و شمله من إنعام المواقف المقدّسة الطاهرة الزّکیّة الإمامیّة النّاصریة- ضاعف اللّه جلالها و أسبغ علی کافة الخلائق ظلالها- ما ظهر به اختصاصه، فاستقدم من شیراز فی سنة أربع و ثمانین و خمس مئة، و ولّی دیوان الإنشاء المعمور فی رمضان منها.
و لم تزل أمارات القبول تلوح علیه، و حسن الآراء المقدّسة تنمو فیه، و درجات الحضوة تتراقی به، و ردّت إلیه الدّواوین کلّها، و صدرت الأمور عن تدبیره مخاطبا بنیابة دیوان المجلس مضافا إلی الإنشاء.
و فی رجب سنة تسعین و خمس مئة مثل بباب الحجرة الشریفة و شرّف بخلع جمیلة، و لبس خلعة الوزارة و تقدّم بمخاطبته بالوزیر. و فی یوم الاثنین سابع عشر شهر رمضان من السنة حضر بباب الحجرة الشّریفة و أفیضت علیه خلعة الوزارة بمحضر من أرباب المناصب و الولایات، و أنطی المرکوب اللّائق بهذه الولایة، و سلّم إلیه العهد، و مشی الخلق بین یدیه إلی الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و جلس بالإیوان فی دست الوزارة، و کتب إنهاء إلی العرض الأشرف، و تولّی عرضه حاجب الباب أبو القاسم الحسن بن نصر ابن النّاقد، و برز جوابه و قری‌ء بما قوّی منّته، و زاد فی جأشه، و نهض إلی داره و معه الجماعة.
و فی یوم الاثنین رابع عشری رمضان المذکور برز إلی مخیّمه ظاهر مدینة السّلام متوجها إلی بلاد خوزستان، و أقام إلی سلخ شهر رمضان و عیّد بالخیم.
و توجه فی أوائل شوّال قاصدا تستر و أعمالها، و بها یومئذ بنو شملة التّرکمان، و استناب بدیوان المجلس ولده شمس الدین أبا الفضل أحمد، فحیث وافاها خرجوا إلیه و سلّموا البلاد طائعین راضین بأن یکونوا من جملة من یستخدم بالحضرة الشّریفة، فتسلّمها و أقام بها من أمراء الخدمة الشریفة من رآه.
ثم توجه منها نحو همذان و الرّی و أصبهان، فما مرّ بناحیة و لا ولایة إلا ابن الدبیثی 1/ م 33
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 514
و تسلّمها، و عاد متوجها إلی همذان، فتوفی علی بابها فی الرّابع من شعبان سنة اثنتین و تسعین و خمس مئة، و دفن بها، و وصل نعیه إلی بغداد فی رابع عشر فانکفأ ولده شمس الدین إلی دار له بدرب الدّواب معزولا. و بلغنی أنه توفی عن اثنتین و سبعین سنة، و اللّه أعلم، رحمه اللّه و إیانا.

و أبو الفتح هذا أحد الشّهود المعدّلین، شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علیّ بن أحمد ابن الدّامغانی فی ولایته الثانیة و ذلک فی یوم الأحد تاسع عشر شهر رمضان سنة ثمان و سبعین و خمس مئة و زکّاه العدلان. أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصّبّاغ خاله و أبو جعفر هارون بن محمد ابن المهتدی.
و قد سمع شیئا من الحدیث من القاضی أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی، و أبی حفص عمر بن ظفر المغازلی. و حدث بالقلیل؛ سمع منه آحاد الطلبة، و قد رأیته و ما اتفق لی منه سماع، و قد أجاز لی.
توفی فی یوم الاثنین خامس محرم سنة سبع و تسعین و خمس مئة، و دفن بباب حرب، رحمه اللّه و إیانا.
«آخر الجزء الثامن من الأصل»
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 515

من بیت الشّرف و التّقدّم و الولایة. و أبو الحسن هذا لم یرزق حظّ أهله، و لم یزل متأخرا علی خیر فیه.
سمع القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد البزّاز و غیره، و حدّث عنه سمع منه أصحابنا، و لقیته و طالبت منه السّماع فأجاب و ما قدّر ذلک، فتوفّی قبل أن نجتمع به فی یوم الخمیس خامس عشری محرم سنة ثمان و تسعین و خمس مئة.

من ساکنی درب القیّار.
تولّی الکتابة بأوانا و معاملتها سنین کثیرة. و کان فیه تمیّز و ظرف.
سمع القاضی أبا بکر محمد بن أبی طاهر الأنصاری، و أبا عبد اللّه یحیی ابن الحسن ابن البنّاء، و أبا محمد یحیی بن علیّ ابن الطّرّاح الوکیل، و أبا القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و غیرهم سمعنا منه.
قرأت علی أبی الحسن محمد بن علیّ بن إبراهیم الکاتب، قلت له:
أخبرکم أبو محمد یحیی بن علیّ بن محمد الوکیل قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 516
به، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد ابن المسلمة، قال: حدثنا قاضی القضاة أبو محمد عبید اللّه بن أحمد بن معروف، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا ابن المقدام ، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطّفاوی، قال: حدثنا أیوب، عن محمد، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أعطیت فواتح الکلم و نصرت بالرّعب و بینا أنا نائم إذ أتیت بمفاتیح خزائن الأرض فوضعت فی یدی» .
سألت أبا الحسن الکاتب هذا عن مولده، فقال: فی سنة ثلاث و عشرین و خمس مئة، أظنّه فی صفر.
و توفی لیلة الجمعة ثالث عشری جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و خمس مئة، و صلّی علیه یوم الجمعة، و دفن بمقبرة الشّونیزی.
قال محمد بن الحسن: توفّی جدی محمد بن علی ضحی نهار الجمعة المؤرخ به، و دفن باقی یومه کما قال.

من ساکنی باب الأزج.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 517
کان حافظا للقرآن المجید. قد قرأ بشی‌ء من القراءات علی الشیوخ.
و سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو الحسین عبد الحق بن عبد الخالق بن یوسف، و وشاح بن جواد الدّرزیجانی، و أبی السّعادات نصر اللّه بن عبد الرحمن القزّاز، و أبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل. و انحدر إلی واسط و سمع بها من أبی العباس هبة اللّه بن نصر اللّه بن مخلد الأزدی، و أبی طالب محمد بن علی ابن الکتّانی، و غیرهما. و کتب أکثر مسموعاته بخطّه، و ما بلغ أوان الرّوایة، و لا أعلم أنّه حدّث بشی‌ء، و اللّه أعلم.
توفی فی ذی القعدة من سنة ست مئة، رحمه اللّه و إیانا.

من ساکنی دار الخلافة المعظّمة- شیّد اللّه قواعدها بالعزّ-.
ذکر لی أنه سمع من القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی بن صهر هبة، و غیره، و لم أظفر بشی‌ء من مسموعاته فی حیاته، و وقفت له بعد وفاته علی سماع من أبی الوقت السّجزیّ. و ما سمع أحد منه شیئا.
سألته عن مولده، فقال: فی سنة خمس عشرة و خمس مئة. و توفی لیلة الخمیس رابع شهر ربیع الآخر من سنة ست مئة و صلّی علیه یوم الخمیس بالمدرسة النّظامیة، و دفن بالجانب الغربی بمقبرة الشّونیزی، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 518

من أهل النّعمانیة، کان أهله یتولّون القضاء بها.
و أبو منصور هذا قدم بغداد و استوطنها مدة، و کان یتولّی أشغال أمیر الحاج طاشتکین المستنجدی. و قبل أقضی القضاة أبو طالب علیّ بن علیّ ابن البخاری شهادته بمدینة السّلام فی ولایته لأقضی القضاة یوم الخمیس حادی عشری شوال سنة ثلاث و ثمانین و خمس مئة، و زکاه أحمد بن علیّ بن کردی و محمد بن محمود ابن الحرّانی. و ولّی قضاء الحلّة المزیدیة، ثم عزل عن الجمیع بعد ذلک بقلیل ثم ولّی قضاء واسط فی رجب سنة سبع و تسعین و خمس مئة، فأقام بها شهرین حاکما علی أقبح سیرة و عزل فی العشر الأخر من رمضان من هذه السنة، و حمل منها مستظهرا علیه إلی بغداد فسجن بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه- مدة ، ثم أحدر إلی النّعمانیة، و ألزم بالمقام بها، فأقام عاطلا إلی أن توفی فی سنة أربع أو خمس و ست مئة، و اللّه أعلم.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 519
روی الحدیث هو و أبوه و جده. سمعنا منه و من أبیه علی تخلیط کان فیه مع صحّة سماعه.
فأما أبوه فثقة صحیح السّماع یأتی ذکره فیما بعد إن شاء اللّه.
أخبرنا أبو جعفر محمد بن علیّ بن یحیی الوکیل بقراءتی علیه، قلت له:
أخبرکم القاضی أبو الفضل محمد بن عمر بن یوسف الأرموی، قراءة علیه، قال:
أخبرنا القاضی أبو الحسین محمد بن علیّ بن محمد ابن المهتدی باللّه، قال:
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر المالکی، قال: أخبرنا علیّ بن الفضل السّامرّی، قال: حدثنا أحمد بن محمد القرشی، قال: حدثنا أبو معاویة، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن أبی عثمان النّهدیّ، عن أبی موسی الأشعری، قال: کنّا مع النّبی صلی اللّه علیه و سلم فی سفر فقال لی: «یا عبد اللّه بن قیس ألا أعلّمک کلمة من کنوز الجنّة؟
قلت: بلی. قال: لا حول و لا قوة إلا باللّه» .
قرأت مولده بخط أبیه: ولد ولدی أبو جعفر محمد بعد صلاة الظّهر من یوم الأحد سادس شهر رمضان سنة إحدی و أربعین و خمس مئة.
قلت: و توفی یوم الخمیس رابع عشری ذی القعدة من سنة ست و ست مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 520

من بیت منهم جماعة من العدول و الفقهاء.
و أبو جعفر هذا کان یسکن باب المراتب، و سافر عن بغداد، و سکن میّافارقین و استوطنها إلی حین وفاته؛ ذکر لی ذلک ابن أخیه أبو البرکات بن أبی نصر ابن الصباغ، و روی لی عنه بیتین من الشّعر کتبهما إلیه.
سمعت أبا البرکات سعید بن هبة اللّه بن علیّ ابن الصّبّاغ یقول: کتب إلیّ عمی أبو جعفر محمد بن علیّ من میّافارقین کتابا فکان فی أوله:
إنی لأذکرکم إذا ما أشرقت‌شمس الضحی من نحوکم و أسلّم
و یهزّنی برق الشآم إذا بداطربا، و ما أشتاق إلا أنتم
سألت أبا البرکات هذا عن وفاة عمّه فقال: ما أعلم متی توفی، بلی انقطع عنی خبره بعد سنة ست مئة، رحمه اللّه و إیانا.

سمع أبو الفرج مع أخیه من أبی عبد اللّه الحسین و أبی محمد عبد اللّه ابنی علی بن أحمد سبط الشیخ أبی منصور الخیّاط المقرءین، و أبی الحسن سعد الخیر بن محمد بن سهل الأنصاری، و أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن السّلال
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 521
الورّاق، و أبی الحسن أحمد بن عبد اللّه ابن الآبنوسیّ، و أبی سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی الأصبهانی ، و أبی بکر أحمد بن علیّ بن الأشقر، و القاضی أبی القاسم علیّ بن عبد السید ابن الصّبّاغ، و أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن نبهان الرّقیّ و غیرهم.
و حدّث بالکثیر، و نعم الشیخ کان ثقة و خیرا. سمعنا منه، و کتبنا عنه.
قرأت علی أبی الفرج محمد بن علیّ بن حمزة الکاتب غیر مرّة، قلت له:
أخبرکم أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد الشّروطی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو علیّ محمد بن وشاح بن عبد اللّه مولی الزّینبیین، قال: أخبرنا أبو القاسم عیسی بن علیّ بن عیسی الوزیر، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغویّ، قال: حدثنا کامل بن طلحة، قال: حدثنا مالک ، عن ابن شهاب الزّهری، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أدرک رکعة من الصّلاة فقد أدرک الصّلاة» .
سألت أبا الفرج ابن القبّیطی عن مولده، فقال: فی صفر سنة ثمان و عشرین و خمس مئة.
و توفّی یوم الجمعة ثامن عشری جمادی الأولی سنة تسع و ست مئة، و حضرت الصّلاة علیه یوم السبت تاسع عشری منه بالمدرسة النّظامیة، و دفن بالجانب الغربی بمقبرة باب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 522

کان أبوه أحد التّجار من أهل باب المراتب، و سافر فی البحر، و ولد ولده محمد هذا بالیمن، أظنه بزیید، و نشأ معه، و عاد إلی العراق بعد وفاة أبیه، و صحب الصّوفیة، و أقام برباط الزّوزنیّ سنین کثیرة، ثم سکن رباط المأمونیة الذی أنشأته الجهة الشّریفة والدة سیّدنا و مولانا الإمام النّاصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه و رضی عنها- مدة إلی حین مات.
سمع ببغداد من جماعة منهم: أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الفارسی الصّوفی، و أبو الوقت السّجزیّ، و أبو المظفر هبة اللّه بن أحمد ابن الشّبلیّ، و أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان، و أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسیّ، و غیرهم. سمعنا منه.
قرأت علی أبی العلاء محمد بن علیّ بن محمد الصّوفی من أصل سماعه، قلت له: قری‌ء علی أبی الوقت عبد الأوّل بن عیسی بن شعیب الصّوفی قدم علیکم بغداد و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزیز الفارسی بهراة، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبی شریح الأنصاری، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد البغویّ، قال: حدثنا العلاء بن موسی الباهلی، قال: حدثنا اللّیث بن سعد، عن أبی الزّبیر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا یدخل أحد ممن بایع تحت الشجرة النّار» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 523
سألنا أبا العلاء هذا عن مولده فلم یحققه، و ذکر ما یدلّ أنّه فی سنة خمس و عشرین و خمس مئة، و اللّه أعلم. و توفی یوم الجمعة آخر النهار ثامن عشر ذی القعدة سنة تسع و ست مئة، و حضرت الصّلاة علیه إماما مرّتین: أولهما بالمدرسة، و الثانیة بجامع المنصور، و دفن بتربة الصّوفیة المقابلة لجامع المنصور عند رباط الزّوزنی، رحمه اللّه و إیانا.

ولد بالدّور بدجیل، و نشأ بها، و دخل بغداد و هو شاب، و أقام بها إلی حین وفاته. و کان یتکلّم فی الوعظ. و سمع بها من الوزیر أبی نصر المظفّر بن عبد اللّه ابن جهیر، و من أبی العباس أحمد بن أبی غالب ابن الطّلّایة الزّاهد، و من أبی الفضل محمد بن ناصر الحافظ، و من أبی بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزّاغونی، و من أبی الوقت السّجزیّ، و جماعة آخرین.
و عمّر حتی کبر و عجز عن الحرکة، و لزم بیته قبل موته. سمعنا منه.
قرأت علی أبی المظفّر محمد بن علیّ الواعظ بجامع القصر الشّریف، قلت له: أخبرکم أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن نصر ابن الزّاغونی، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن علی الزّینبی، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عمر بن علیّ الورّاق، قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن أبی داود السّجستانی، قال: حدثنا عیسی بن حمّاد التّجیبی زغبة، قال: حدثنا اللّیث بن سعد، عن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 524
هشام بن عروة، عن أبیه، عن سفیان بن عبد اللّه أنه قال: یا رسول اللّه قل لی فی الإسلام قولا لا أسل عنه أحدا بعدک، قال: «قل آمنت باللّه ثم استقم» .
سئل محمد بن علیّ الدّوری عن مولده، فقال: إما فی سنة ست عشرة و خمس مئة أو سنة سبع عشرة، شکّ فیه. و توفّی یوم الثلاثاء ثانی عشر شعبان سنة إحدی عشرة و ست مئة عن أربع و تسعین سنة، أو خمس و تسعین، و دفن برباط له بالجانب الغربی علی نهر عیسی بمحلة الشّحّاذین، رحمه اللّه و إیانا.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 525
من ساکنی دار الخلافة المعظّمة نحو باب علیّان.
سافر الکثیر، و طاف البلاد ما بین العراق و الحجاز و الشام و الیمن و دیار مصر و الإسکندریة و بلاد الجبال و خراسان و ما وراء النهر و بلاد الغور و غزنة و قطعة من بلاد الهند، و خالط أهلها و أکابرها. و کان قد حفظ القرآن الکریم، و قرأ بشی‌ء من القراءات علی أبی الحسن علیّ بن عساکر البطائحی، و أبی السّعادات المبارک بن علیّ الوکیل، و غیرهما. و سمع من أبی القاسم هبة اللّه بن الحسین الحاسب، و أبی السّعادات الوکیل المذکور، و أبی الفتح المعروف بابن البطّی، و أبی بکر عبد اللّه بن محمد ابن النّقّور، و جماعة من طبقتهم. و سمع بالإسکندریة من الحافظ أبی طاهر أحمد بن محمد بن سلفة. و حدّث ببغداد و فی أسفاره بشی‌ء من مسموعاته. کتبنا عنه.
قرأت علی أبی الفتوح ابن الجلاجلی، قلت له: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن الحسین بن علیّ الحاسب قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ بذلک و عرفه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الصّریفینی الخطیب، قال: أخبرنا أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن حبابة، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغویّ، قال: حدثنا علیّ بن الجعد، قال: حدثنا شریک ، عن الأعمش ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«الإمام ضامن و المؤذّن مؤتمن، اللهم ارشد الأئمة و اغفر للمؤدّنین» .
سألت أبا الفتوح ابن الجلاجلی عن مولده، فقال: فی حادی عشر شهر ربیع الأول من سنة إحدی و أربعین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 526
و توفی بالقدس فی یوم الأربعاء رابع عشر شهر رمضان سنة اثنتی عشرة و ست مئة ، و دفن هناک، و وصلنا نعیه فی ذی القعدة من السّنة.

من أهل الجانب الغربی.
حفظ القرآن الکریم، و تفقه علی مذهب أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل.
و سمع الحدیث من جماعة منهم: أبو الفتح بن سلمان، و أبو تمّام محمد بن یحیی بن شقران، و أبو الرّضا محمد بن بدر الشّیحی. و قرأ شیئا من العربیة علی أبی محمد ابن الخشّاب.
و قبل قاضی القضاة أبو الحسن محمد بن جعفر العبّاسی شهادته فی یوم الاثنین العشرین من شعبان سنة خمس و ثمانین و خمس مئة و زکاه العدلان: أبو الفتح محمد بن محمود ابن الحرّانی و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن حمّاد الأنباری، إلا أنه عزل بعد ذلک بقلیل.
و روی شیئا یسیرا؛ سمع منه أصحابنا. و قد جالسته و ما سمعت منه شیئا، و غاب عنی خبره بعد سنة عشر و ست مئة .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 527

کان أحد التّجّار و البزّازین. سافر الشّام، و أقام بدمشق مدّة، و خراسان و ما وراء النهر، و عاد و تولّی وکالة الباب الشریف للجهة والدة سیدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافة الأنام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین فی رجب سنة اثنتین و ثمانین و خمس مئة، و خلع علیه، و أضیف إلیه بعد ذلک وکالة الأمیر السّیّد الکبیر ولد أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه- و النّظر فی المظالم، و حسن حاله، و نبه قدره، إلا أنه عزل عن وکالة الأمیر و المظالم، و بقی علی خدمة الباب الشّریف إلی حین وفاتها- قدّس اللّه روحها- و جعلت إلیه النّظر فی أوقافها علی الرّبط و المدارس و التّربة و السّبل و الصّدقات، فکان علی ذلک مدة حیاته.
و کان قد سمع من أبی الوقت السّجزیّ جمیع «صحیح» البخاری، و من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان جزءا من أمالی أحمد بن عطاء الرّوذراوری. و طلبت منه السماع لشی‌ء من ذلک فوعد بذلک و سوّف حتی طال الوعد فترکته، و کذا سأله غیری فوعده، و مات و ما روی شیئا، و أظنه کان یکره الروایة، و اللّه أعلم.
سألت الوکیل أبا السّعادات ابن النّاقد عن مولده، فقال: فی سنة أربع و أربعین و خمس مئة، فقلت: فی أی شهر؟ فقال: فی جمادی الآخرة منها.
و توفی یوم الثّلاثاء الثامن و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة و ست مئة و حضرت الصّلاة علیه بعد صلاة الظّهر من هذا الیوم بجامع القصر الشریف فی جمع کثیر، و دفن بمشهد الإمام موسی بن جعفر- رحمهما اللّه- بتربة له هناک.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 528

من ساکنی درب البصریین، من أولاد الشیوخ المحدثین الوعاظ، إلا أن أبا الفرج هذا اشتغل بالکتابة و الأمور الدیوانیة.
سمع جده أبا القاسم نصر بن نصر، و روی عنه. سمعنا منه.
قری‌ء علی أبی الفرج محمد بن علیّ بن نصر بن نصر الکاتب و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم جدّک أبو القاسم نصر الواعظ قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد ابن البسریّ قراءة علیه، قال:
أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلّص، قال: أخبرنا أبو محمد یحیی بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا محمد بن میمون الخیّاط المکی، قال: حدثنا سفیان ، عن سعیر و مسعر ، عن حبیب بن أبی ثابت، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «بنی الإسلام علی خمس: شهادة أن لا إله إلا اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و حج البیت، و صوم رمضان» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 529
ذکر لنا أبو الفرج ابن العکبری أنه ولد فی جمادی الأولی سنة ست و أربعین و خمس مئة.
و توفی یوم الثلاثاء سلخ شهر رمضان سنة ثمان عشرة و ست مئة بالحلة، رحمه اللّه و إیانا و جمیع المسلمین.

سمع أبا محمد عبد الرحمن بن یحیی بن عبد الباقی الزّهری المعروف بابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 530
شقران، و روی عنه. کتبنا عنه.
قرأت علی أبی عبد اللّه محمد بن علیّ الخیّاط، قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد الرحمن بن یحیی بن عبد الباقی، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن جابر بن یاسین، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن أحمد بن شاذان، قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزّاهد، قال:
حدثنا أحمد بن زیاد، قال: حدثنا سعید بن سلیمان، قال: حدثنا إسحاق بن أبی جعفر الفرّاء، قال: سمعت أبی، قال: سمعت الأغر أبا مسلم، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما اجتمع قوم یذکرون اللّه عز و جل إلّا حفّت بهم الملائکة و تغشّتهم الرّحمة و ذکرهم اللّه فیمن عنده» .

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 531
من أهل المغرب.
قدم بغداد فی سنة ثمان و ست مئة. و کان یومی إلیه بالفضل و المعرفة، و الغالب علیه طریق أهل الحقیقة. و له قدم فی الرّیاضة و المجاهدة، و کلام علی لسان أهل التّصوف. و رأیت جماعة یصفونه بالتّقدّم و المکانة عند جماعة من أهل هذا الشأن بدمشق و بلاد الشام و الحجاز، و له أصحاب و أتباع. و وقفت له علی مجموع من تألیفاته قد ضمّنه منامات رأی فیها النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ما سمعه منه، و منامات قد حدّث بها و نقلها عمن رآه صلی اللّه علیه و سلم و کتب عنّی شیئا من ذلک، و علّقت عنه منامین منه حسب.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علیّ ابن العربی بقراءتی علیه ببغداد من کتابه، قلت له: حدثکم محمد بن قاسم بن عبد الکریم الفاسی، قال: حدثنا أحمد بن محمد السّلفیّ، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه القاسم بن الفضل الثّقفی، قال: أخبرنا محمد بن الحسین السّلمی، قال: سمعت أبا علیّ الشّبویی یقول:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت له: روی عنک أنّک قلت: شیّبتنی هود، فما الذی شیبک منها أقصص الأنبیاء علیهم السلام و هلاک الأمم؟ فقال: لا، و لکن قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ [هود: 112]. قال محمد ابن العربی: لأنّه قد یأمر بما لم یسبق العلم بوقوعه فالمأمور علی وجل.
خرج محمد ابن العربی هذا عن بغداد فی هذه السنة حاجا و أقام بمکة و لم ألقه بعد ذلک .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 532

أصله من باجسرا. و أبوه أو جده سکن بغداد، و خدم بالدّیوان العزیز- مجّده اللّه-.
و أبو عبد اللّه تولّی النّظر فی العقار الخاص و قرایا الطّبق الشّریف. و قد سمع شیئا من الحدیث من الشیوخ المتأخرین، و لم یحدّث بشی‌ء.
توفّی فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث عشرة و ست مئة.

من أهل النّیل، کان أبوه أحد المتصرّفین فی الأعمال الدّیوانیة بها.
و أبو الفرج قدم بغداد، و أقام بها و خدم فی الأعمال الدّیوانیة أیضا، فولی النّظر بمعاملة نهر عیسی بن علیّ مدة ثم بنهر الملک. و لما توفی أبو طالب جعفر ابن ظفر بن هبیرة النّاظر فی الأعمال الواسطیة بها فی جمادی الأولی سنة عشر و ست مئة ولی أبو الفرج بن عبّاد النّظر بها، فتوجه إلیها فی الشّهر المذکور و أقام بها متولیا أعمالها صدرا بدیوانها المعمور إلی أن عزل فی جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة و ست مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 533

قدم بغداد، و حدّث عن أبی الحسن علیّ بن عمر بن محمد المصری، و ذکر أنه سمع منه بمصر، سمع منه بها أبو القاسم مکی بن محمد بن عبد السّلام الرّمیلیّ، و أبو الحسن محمد بن مرزوق الزّعفرانیّ البغدادیّ. و ذکر الزّعفرانی أنه سمع منه بالمدرسة النّظامیة، قال ذلک القاضی عمر القرشیّ، و من خطّه نقلت.

کان یسکن أوانا من نواحی دجیل.
قرأ القرآن العزیز بشی‌ء من القراءات علی أبی حفص عمر بن إبراهیم بن کثیر الکتّانی المقری‌ء، و روی عنه. قرأ علیه أبو العز محمد بن الحسین بن بندار المعروف بالقلانسی المقری‌ء الواسطی بشی‌ء من القراءات و أسند عنه فی قراءة عاصم بن أبی النّجود الکوفی من روایة أبی بکر بن عیّاش عنه؛ ذکر ذلک الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی فی إسناد عاصم فی کتاب «القراءات العشر» التی جمعها، و روی عن القلانسی، عنه، و اللّه الموفق.

ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 534

شریف زاهد صالح، من أهل الحریم الطاهری، منزو عن النّاس، منقطع إلی العبادة، مقیم فی مسجد یعرف بجدة نور الهدی الزّینبی، کثیر المجاهدة، دائم الصّیام و تلاوة القرآن، و قیام اللّیل علی طریقة حسنة و سیرة جمیلة.
سمع من أبی المعالی محمد بن محمد بن العطّار المعروف بابن اللّحّاس و غیره؛ سمعنا منه أحادیث للتبرک به.
قرأت علی الشریف أبی تمّام محمد بن العباس بن یحیی الزّینبی بمسجده بالحریم الطّاهری غیر مرّة، قلت له: أخبرکم أبو المعالی محمد بن محمد بن محمد ابن الجبّان المعروف بابن اللّحّاس العطّار قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن عطاء الهروی لفظا و أنا حاضر، قال:
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد الملیحیّ و عبد الکریم بن هوازن القشیری بنیسابور، قالا: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الخفّاف، قال: حدثنا محمد بن إسحاق السّرّاج، قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا اللّیث بن سعد، عن الحکیم بن عبد اللّه، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن سعد بن أبی وقّاص، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من قال حین یسمع المؤذّن أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، رضیت باللّه ربّا و بمحمد رسولا و بالإسلام دینا، غفر له ذنبه». رواه مسلم عن قتیبة هکذا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 535
سألت الشریف أبا تمّام هذا عن مولده، فقال: فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمس مئة.
و توفّی آخر نهار الثّلاثاء ثانی عشری جمادی الآخرة من سنة إحدی عشرة و ست مئة، و صلّی الخلق الکثیر علیه یوم الأربعاء ثالث عشری منه ظاهر الحریم الطّاهری، و حمل إلی مقبرة باب حرب، فدفن هناک.

سمع أبا القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران الواعظ، و أبا إسحاق عمر ابن إبراهیم البرمکیّ، و أخاه أبا الحسن علیّ بن عمر، و حدّث عنهم.
ذکر القاضی عمر بن علیّ الدّمشقی أن أبا البرکات هبة اللّه بن المبارک السّقطیّ سمع من أبی الفضل هذا و أنه أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه»، و اللّه أعلم.
قال الحافظ أبو علیّ أحمد بن محمد البردانیّ فیما قرأت بخطه: و محمد هذا هو الذی تولّی الصّلاة علی أخیه أبی جعفر لما مات. قلت: و کانت وفاة أبی جعفر فی صفر سنة سبعین و أربع مئة. قال البردانی: و توفّی بعده بقلیل، یعنی محمدا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 536

من أهل قزوین. قدم بغداد، و أقام بها إلی حین وفاته. و هو أخو أبی عمران موسی بن عیسی شیخ الصّوفیة برباط بهروز، و سیأتی ذکره.
و محمد کان أحد الصّوفیة برباط بهروز و تفقه مدّة بالمدرسة النّظامیة و سمع شیئا من الحدیث متأخرا.
توفی لیلة الأربعاء عاشر شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ست مئة، و صلّی علیه یوم الأربعاء حادی عشره بالمدرسة النّظامیة، و دفن بالمقبرة المعروفة بالوردیة.

من أهل بنج دیة ، من أعمال مرو الرّوذ، من بیت مشهور ببلده بالعلم و الخطابة و الرّوایة.
قدم بغداد حاجا سنة ست و ست مئة، و نزل رباط شیخ الشیوخ و حدّث بها عن جدّه أبی عبد اللّه، و عن أبی الفتح إسماعیل بن محمد الفاشانی. و حجّ، و روی بمکة أیضا، و عاد فسمعنا منه أیضا و سمع معنا.
قرأت علی أبی عیسی محمد بن عیسی بن أحمد الحاکم ببغداد لمّا قدمها للحج برباط الصّوفیة من کتابه، قلت له: أخبرکم جدّک أبو عبد اللّه أحمد بن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 537
علیّ قراءة علیه، قال: أخبرنا محیی السّنّة أبو محمد الحسن بن مسعود بن محمد البغویّ، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السّرخسیّ، قال: أخبرنا زاهر ابن أحمد الفقیه، قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الصّمد الهاشمی، قال: أخبرنا أبو مصعب ، عن مالک، عن عبد اللّه بن دینار، عن عبد اللّه بن عمر، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلّی علی راحلته فی السّفر حیثما توجهت به .
بلغنا أن أبا عیسی هذا کان له مملوک هندی جری بینه و بین ابن له خصام فجرح المملوک الفتی جراحة هلک بها فقام إلیه و ضربه لما رأی ما صنع بابنه، فجرحه الهندی جراحة أتت علی نفسه، و هلک هو و ولده، و قتل المملوک، و ذلک فی یوم الأحد خامس شهر رمضان سنة ثمان و ست مئة ببلده بنج دیة من أعمال مرو الرّوذ.

من أهل درب القیّار.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 538
سمع بنفسه من جماعة منهم: أبو القاسم یحیی بن ثابت بن بندار، و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشّاب، و أبو العباس أحمد بن بنیمان المستعمل، و أبو طالب محمد بن محمود بن محمد الشّیرازی المعروف بابن العلویّة، و من بعدهم. و حدّث عنهم ببغداد، و الموصل و إربل، و الجزیرة و هلک هناک. کتبت عنه أحادیث.
قرأت علی أبی الفتح محمد بن عیسی بن برکة من أصل سماعه، قلت له:
أخبرکم أبو طالب محمد بن محمود بن محمد الشّیرازی قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد البقّال قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن أحمد البرقانیّ، قال: قرأت علی أبی محمد بن ماسی: أخبرکم یوسف القاضی، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «البزاق فی المسجد خطیئة و کفّارتها دفنها» .
سألت أبا الفتح الجصّاص عن مولده، فقال: فی سنة خمسین و خمس مئة تقریبا.
و توفی فی سنة إحدی عشرة و ست مئة برأس عین، و قیل بغیرها، فی جمادی الأولی، و قیل فی ربیع ، و اللّه أعلم.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 539

من أهل تکریت.
قدم بغداد و أقام مدّة برباط الزّوزنی بالجانب الغربی مقابل جامع المنصور مع الصّوفیة، و سمع بها الحدیث من جماعة منهم: أبو محمد المبارک بن المبارک ابن التّعاویذی، و النّقیب أبو جعفر أحمد بن محمد ابن العباسی المکی، و أبو المظفّر هبة اللّه بن أحمد ابن الشّبلی. و من الغرباء مثل أبی الوقت السّجزی، و أبی جعفر محمد بن محمد الطّائی الهمذانی، و غیرهم. و خرج منها و هو شاب إلی مکة- شرّفها اللّه- و أقام بها مجاورا أکثر من خمسین سنة، و أمّ بالنّاس فی مقام إبراهیم علیه السلام بعد وفاة محمد بن أبی بکر الطّوسی مدیدة إلی أن توفّی. و حدّث هناک بشی‌ء من مسموعاته. سمع منه الفقیه محمد بن إسماعیل بن أبی الصّیف الیمنی و غیره.
و توفی فی شعبان سنة ثلاث و ست مئة ، و دفن بالمعلی، رحمه
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 540
اللّه و إیانا.

من أهل الموصل.
قدم بغداد فی صباه و أقام بها للتفقه مدیدة بالمدرسة النّظامیة و المدرس بها یومئذ یوسف بن عبد اللّه الدّمشقی. و سمع بها الحدیث من جماعة منهم، و عاد إلی بلده و لازم أبا البرکات عبد اللّه بن الخضر ابن الشیرجی الفقیه و درس علیه حتی حصّل معرفة المذهب و الخلاف، و درّس بمدرسة أنشأها لنفسه بسکة أبی نجیح، ثم درّس بمدارس أخری لغیره.
و قدم بغداد حاجا، و رأیته بها، ثم لقیته بالموصل، و کتبت عنه بها، و سألته عن مولده، فقال: فی سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة بالموصل.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 541
و توفی بها یوم الأحد ثالث محرم سنة خمس عشرة و ست مئة، و دفن عصر الیوم المذکور بداره.

و کان حسن النظم.
ذکر أبو العباس أحمد بن یحیی بن ناقة الکوفی أنّه قدم علیهم الکوفة، و کان من أهل الفضل و أنّه أنشدهم لنفسه:
لبثت ببلدتکم هذه‌أطوّف فی البلد الشّاسع
أروح و أغدو بلا طائل‌و آوی إلی المسجد الجامع
و أمدح بالشّعر قوما جیاعاو هل یطلب الخبز من جائع؟

سمع أبا الخطاب نصر بن أحمد بن البطر، و حدّث عنه. سمع منه أبو بکر المبارک بن کامل بن أبی غالب الخفّاف، و أخرج عنه حدیثا فی «معجم شیوخه» الذین کتب عنهم.

بن أبی
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 542
یعلی، أبو عبد اللّه التاجر.
من أهل حرّان.
قدم بغداد، و سمع بها الکثیر مع خاله حمّاد بن هبة اللّه الحرّانی من جماعة منهم: أبو الفتح محمد بن عبد الباقی المعروف بابن البطّی، و أبو محمد عبد اللّه ابن منصور ابن الموصلی، و أبو حنیفة محمد بن عبید اللّه الخطیبی الأصبهانی لما قدمها. و عاد إلی بلده، و وصل إلی مصر، و سمع بها أبا محمد عبد اللّه بن رفاعة السّعدی ، و غیره، و سکن بالإسکندریة فهی الیوم موطنه و حدّث بها، فسمع منه جماعة من أهلها و الواردین علیها.
سئل عن مولده فقال: صبیحة الاثنین یوم عید الأضحی سنة اثنتین و أربعین و خمس مئة.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 543

من أهل الحریم الطّاهریّ، یلقّب عصفور.
سمع القاضی أبا الحسین محمد بن محمد ابن الفرّاء، و حدّث عنه سمعنا منه.
قری‌ء علی أبی عبد اللّه محمد بن غنیمة بن علیّ الملقّب بعصفور و أنا أسمع بجامع المنصور، قیل له: أخبرکم القاضی أبو الحسین محمد بن محمد ابن الفرّاء قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب، قال: أخبرنا القاضی أبو بکر أحمد بن الحسن الحرشیّ بنیسابور، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب الأصم، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق الصّغانیّ ، قال: أخبرنا الأسود بن عامر، قال: أخبرنا أبو بکر بن عیّاش، عن الأعمش، عن سعید بن عبد اللّه، عن أبی برزة الأسلمیّ، قال: قال
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 544
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن علمه ما عمل فیه، و عن ماله من أین اکتسبه و فیما أنفقه، و عن جسده فیما أبلاه» .
توفی محمد بن غنیمة عصفور یوم الجمعة رابع شعبان سنة تسع و تسعین و خمس مئة، و دفن بباب حرب.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 545

کان والده تاجرا یسکن درب نصیر. و ابنه أبو المفاخر هذا ولد ببغداد، و توفی أبوه و هو صبی، و ربّاه عمّ کان له. و سافر عن بغداد سنین کثیرة، فیما ذکر لی، طاف فیها البلاد نحو کرمان، و بلاد قهستان ، و فارس، و الشام، و الحجاز، و دیار مصر، و صحب الصّوفیة، و عاد إلی بغداد و نزل برباط المأمونیة، و لقیته بها. و کان خیّرا.
سمع فی أسفاره من جماعة، و لم یکن معه شی‌ء من مسموعاته، و قال لی:
سمعت من أبی الوقت السّجزی ببغداد غیر أنی لم أظفر بشی‌ء من مسموعاته علیه، فکتبت عنه أناشید، ثم وقفت علی شی‌ء من سماعه من أبی الوقت بعد ذلک.
أنشدنی أبو المفاخر محمد بن الفضل بن أبی سعید الرّازی ببغداد من لفظه و کتبه لنا بخطّه لبعضهم:
یا أیها الرّجل المعلّم غیره‌هلّا لنفسک کان ذا التّعلیم
تصف الدّواء من السقام لذی الضّناو من الضّنا مذ کنت أنت سقیم
ما زلت تلقح بالرشاد عقولناصفة و أنت من الرّشاد عدیم
ابدأ بنفسک فانهها عن غیّهافإذا انتهت عنه فأنت حکیم
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 546 فهناک تقبل إن وعظت و تقتدی‌بالقول منک و ینفع التّفهیم
لا تنه عن خلق و تأتی مثله‌عار علیک إذا فعلت عظیم
سألت أبا المفاخر الصّوفی عن مولده، فقال: فی سنة أربعین و خمس مئة.
و قال مرّة أخری: سنة تسع و ثلاثین و خمس مئة.

من أهل الکوفة. من بیت القضاء بها هو و أبوه و أهله. تولّی أبو الفتح هذا قضاء الکوفة بعد وفاة أبیه مدیدة، و عزل عنها، و قدم بغداد و أقام بها و تولّی قضاء نهر عیسی بها بالجانب الغربی.
و قد سمع شیئا من الحدیث من أبی القاسم عبد الرحمن بن نصر اللّه بن شبزق الرّفّاء، و غیره.
سمعته یقول: مولدی فی ربیع الأول سنة اثنتین و ستین و خمس مئة.

من أهل الکرخ. کان والده یتولّی حجابة باب النّوبی المحروس، و سیأتی ذکره فی حرف الفاء إن شاء اللّه.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 547
و أبو جعفر هذا فیه فضل، و له معرفة بالأدب، و یقول الشّعر، و له مدائح فی سیّدنا و مولانا الإمام المفترض الطّاعة علی کافة الأنام النّاصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه- کثیرة أوردها فی المواسم و الهناءات سمعناها منه حال إنشاده بالتّربة الشّریفة علی ساکنها أفضل السّلام.
توفّی یوم الثلاثاء تاسع عشر شوّال سنة خمس عشرة و ست مئة.

من أهل بعقوبا، و کان یتولی الخطابة بها فی الجمع و یعظ.
قدم بغداد و أقام بها مدّة، و سمع بها فیما یقول من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السّجزی، و عبد القادر بن أبی صالح الجیلی، و غیرهما. و ببعقوبا من أبی إسحاق إبراهیم بن بدر بن أبی طالب البناریّ- و بنار المنسوب إلیها من قری براز الرّوز - و من أبی طاهر المؤمّل بن نصر بن المؤمّل و غیرهم. و سکن بأخرة دقوقا ، و لقیته بها، و کتبت عنه شیئا یسیرا. و کان قد حدّث بأحادیث من «سنن» أبی عبد الرحمن النّسائی ذکر أنها ثلاثیات للنّسائی و کانت وهما وقع فی نسخة له ذکر أنّه سمعها من إبراهیم بن بدر المذکور فعرف الخطأ فی ذلک
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 548
فترک روایتها .
أنشد لی بمنزله بدقوقا من حفظه لبعض المتقدمین:
یرید المرء أن یؤتی مناه‌و یأبی اللّه إلا ما أرادا
یقول المرء فائدتی و مالی‌و تقوی اللّه أفضل ما استفادا
و أنشدنی محمد بن الفضل البعقوبیّ لنفسه من کتاب کتبه إلی صدیق له:
و أخلصه قلبی الولاء حقیقةکإخلاصه فی الحبّ سفن النجا حقّا
موال موالیهم ینال المنی بهم‌فلا زال طول الدّهر فی حبّهم یرقی
سألت أبا عبد اللّه البعقوبی عن مولده، فقال: فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و أربعین و خمس مئة، و کتبه لنا بخطه.
و توفی بدقوقا فی ثانی عشر جمادی الأولی سنة سبع عشرة و ست مئة، و دفن بها، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 549

کان من أهل دار القز.
سافر عن بغداد و أقام بالموصل مدّة إلی أن توفّی بها. و کان سمع من أبی البرکات المبارک بن کامل بن حبیش الدّلال ببغداد، و حدّث عنه هناک، و کتب لنا إجازة من الموصل علی ید المطهّر بن سدید الخوارزمیّ وصلت إلینا فی سنة ثمان و تسعین و خمس مئة.
أنبأنا أبو محمد محمد بن فضائل بن واسنة فیما کتب إلینا من الموصل قال: أخبرنا أبو البرکات المبارک بن کامل بن حبیش، قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد بالجانب الغربی فی یوم الاثنین حادی عشری جمادی الآخرة من سنة أربع و ثلاثین و خمس مئة. و قرأته علی الشّریف أبی محمد عبد المولی بن تمّام بن أبی منصور و علی أبی محمد الأشرف بن أبی البرکات الهاشمیین فی جماعة، قالوا:
أخبرنا أبو البرکات المبارک بن کامل، قراءة علیه و نحن نسمع فی التاریخ المذکور، قال: حدثنا أبو القاسم علیّ بن أحمد بن محمد ابن البسریّ البندار إملاء، قال: حدثنا أبو أحمد عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن أبی مسلم الفرضی قال: حدثنا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن بهلول، قال: حدثنا محاضر ، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من صام رمضان و قامه إیمانا و احتسابا غفر له ما کان قبل ذلک من عمل» .
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 550
قال لنا أبو القاسم الخوارزمی: سألت ابن واسنة عن مولده فقال ما یدل أنه فی حدود سنة ست و عشرین و خمس مئة.

تفقه علی الشیخ أبی إسحاق بن علیّ الشّیرازی بالمدرسة النظامیة، و کان یسکن بدرب السّلسلة حتی برع فی الفقه، و صار من أفقه أصحابه. و تولّی قضاء البصرة قبل سنة خمس مئة، و صار إلیها، و أقام بها مدة یحکم فیها و یدرّس الفقه، و یعلّم النّاس مشکورا موصوفا بالخیر. و کان قد سمع من شیخه أبی إسحاق و غیره. و روی عنه ابنه أبو المعالی محمد بن محمد.
و توفّی یوم الأحد سابع عشری رجب سنة ثلاث و خمس مئة، رحمه اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 551

من أهل تکریت.
قدم بغداد و تفقه بها علی جمال الدین أبی القاسم بن فضلان، و حصّل معرفة المذهب و الخلاف، و تکلّم فی المسائل، و ناظر، و أعاد بالمدرسة النّظامیة لمدرسیها مدة. و شهد عند قاضی القضاة أبی القاسم عبد اللّه بن الحسین الدّامغانی یوم الأحد سلخ محرم سنة أربع و ست مئة و زکّاه العدلان أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن المأمون و أبو الفضل محمد بن الحسن ابن الشّنکاتیّ الهاشمیان، رحمهم اللّه و إیانا.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 552

من أهل محلة القریّة بالجانب الغربی.
هکذا نسبه أبو بکر عبید اللّه بن علیّ المارستانی، و قال: سمع أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان الرّزّاز، و أبا سعد أحمد بن عبد الجبار الطّیوری، و ذکر أنه سمع منه، و اللّه أعلم.

کان أحد الوکلاء بباب القضاة. و شهد عند قاضی القضاة أبی طالب روح ابن أحمد الحدیثی یوم الجمعة رابع عشری ذی القعدة من سنة ست و ستین و خمس مئة، و زکّاه أبو الفتح المبارک بن محمد ابن العطّار و أبو العباس أحمد بن محمد ابن الطّیبیّ.
و قد سمع شیئا من الحدیث من أبی الفضل محمد بن عمر بن یوسف الأرمویّ، و غیره. و لم یرو شیئا.
توفی فی یوم الجمعة تاسع عشری شوّال سنة خمس و سبعین و خمس مئة،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 553
و دفن بباب أبرز تجاه التّاجیة، رحمه اللّه و إیانا.

من أهل باب الأزج.
تولی الإشراف علی وقوف المارستان العضدیّ و غیر ذلک.
و سمع من أبی الکرم المبارک بن الحسن الشّهرزوری المقری‌ء، و غیره.
سمعنا منه شیئا یسیرا.
قری‌ء علی أبی علیّ محمد بن کرم معتوق و أنا أسمع، قیل له: أخبرکم أبو الکرم المبارک بن الحسن بن علیّ العطّار، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن علیّ الخیّاط إجازة، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد العلّاف، قال: حدثنا الحسن بن صفوان، قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی الدّنیا، قال: حدثنا الفضل بن سهل، قال: حدثنا موسی بن هلال، قال: حدثنی عبد اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من زار قبری فقد وجبت له شفاعتی» .
ذکر لنا محمد بن کرم أنّ مولده فی سنة أربعین، أو تسع و ثلاثین، و خمس
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 554
مئة تقریبا.
توفی محمد بن کرم هذا فی یوم السّبت العشرین من ربیع الأول سنة ثمان عشرة و ست مئة.

من أهل مراغة. قدم بغداد و أقام بها للتفقه و الوعظ إلی حین وفاته. و کان قد سمع ببلده من جماعة منهم: أبو سعید منصور بن عبد اللّه المراغی، و القاضی أبو الفرج محمد بن الحسین التّرّاسی ، و أبو عبد اللّه الحسین بن محمد الواعظ، و أبو عبد اللّه أویس بن عمرو المراغی. و سمع ببغداد أبا القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السّمرقندی، و أبا حفص عمر بن محمد بن عمویة السّهروردی، و الشریف أبا جعفر أحمد بن محمد العباسی المکی و غیرهم.
و کان صالحا خیّرا. حدّث عن جماعة؛ سمع منه القاضی عمر القرشی، و غیره.
أنبأنا أبو المحاسن عمر بن أبی الحسن الدّمشقی، قال: قرأت علی أبی بکر محمد بن کمار الواعظ ببغداد، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه أویس بن عمرو بن علیّ، قراءة علیه و أنا أسمع بجامع مراغة سنة إحدی عشرة و خمس مئة، قال:
أخبرنا أبو الحسین محمد بن علیّ ابن المهتدی باللّه ببغداد لفظا، قال: حدثنا علیّ بن عمر السّکّریّ. و أخبرناه عالیا أبو یعلی حمزة بن علیّ بن حمزة المقری‌ء بقراءتی علیه، قلت له: أخبرکم أبو بکر أحمد بن علیّ بن عبد الواحد، قراءة علیه و أنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا القاضی أبو الحسین محمد بن علیّ ابن
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 555
المهتدی، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن شاذان السّکّری إملاء، قال:
حدثنا أبو علیّ الحسن بن محمد الوشّاء، قال: حدثنا محمد بن عبّاد المکی، قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أتی الجمعة فلیغتسل» .
قال القرشیّ: سألت ابن کمار عن مولده، فقال: ولدت فی سنة خمس مئة.
و قال غیره: توفّی فی سنة اثنتین و سبعین و خمس مئة.
سمعت أبا بکر عبد اللّه بن أحمد المقری‌ء یقول: رأیت فی المنام فی اللیلة التی مات فیها محمد بن کمار المراغی قائلا یقول لی: قد مات اللیلة رجل صالح من شیوخکم فصلّ علیه. فلما انتبهت سألت: من مات اللیلة؟ فأخبرت أنه قد مات محمد بن کمار فصلّیت علیه. و کان عبد اللّه هذا یثنی علیه و یصفه بالصّلاح.
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 556

من أهل أصبهان. کان مؤدّبا بها، و کان کثیر الطّلب، حریصا علی السّماع، مفیدا للطّلبة.
قدم بغداد أولا فی سنة اثنتین و ستین و خمس مئة صحبة الحافظ أبی الخیر عبد الرحیم بن موسی الأصبهانی و سمع منه بها. ثم قدمها حاجا فی سنة خمس و سبعین و خمس مئة، فحج و عاد فحدّث بها عن أبی القاسم إسماعیل بن علیّ النّیسابوری المعروف بالحمّامیّ، و أبی عبد اللّه الحسن بن العباس الرّستمیّ، و أبی القاسم رجاء بن حامد المعدانیّ ، و الرئیس أبی الفرج مسعود بن الحسن الثّقفی، و أبی القاسم محمود بن عبد الکریم المعروف بفورجّة التّاجر. سمع منه فی هذه المرّة أبو محمد یوسف بن الحسن العاقولی، و أبو زکریا یحیی بن أبی منصور بن حواوا و غیرهما.
و رأیته ببغداد، و کان یسمع معنا من أبی العلاء بن عقیل و أبی السّعادات بن زریق و أمثالهما. و عاد إلی أصبهان فی هذه السّنة و کتب لنا إجازة منها بعد ذلک.

من أهل باب الأزج و محلّة الدّیناریّة. من أولاد المحدثین؛ روی هو،
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 557
و أبوه، و سیأتی ذکر أبیه فی موضعه، إن شاء اللّه.
سمع أبو هریرة من أبی الوقت عبد الأوّل بن عیسی السّجزیّ، و أبی القاسم أحمد بن المبارک بن قفرجل، و أبی طالب المبارک بن علیّ بن خضیر، و غیرهم.
کتبنا عنه.
قری‌ء علی أبی هریرة محمد بن اللّیث ابن الوسطانیّ، و أنا أسمع قیل له:
أخبرکم أبو القاسم أحمد بن المبارک بن عبد الباقی قراءة علیه، قال: أخبرنا عاصم بن الحسن بن محمد المقری‌ء، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن مهدی، قال: أخبرنا الحسن بن إسماعیل المحاملی، قال: حدثنا جعفر بن محمد الورّاق، قال: حدثنا خالد، یعنی ابن مخلد، قال: حدثنی یزید، عن المقبریّ، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أکثروا من قول لا حول و لا قوّة إلا باللّه فإنّها کنز من کنوز الجنّة» .

أحد الشعراء المتّسمین بخدمة الدّیوان العزیز- مجّده اللّه- و من له المدائح الکثیرة فی سیّدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافّة الأنام النّاصر ذیل تاریخ مدینة السلام ؛ ج‌1 ؛ ص558
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 558
لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلّد اللّه ملکه-. سمعنا منه کثیرا من شعره حال إنشاده فی الهناءات و غیرها. و کتبنا عنه شیئا من شعر أبیه.
أنشدنی أبو منصور محمد بن لؤی بن محمد من لفظه، و کتبه لی بخطه، قال: أنشدنی والدی أبو محمد لؤی بن محمد لنفسه:
إن فاض دمع أو أصیب صمیم‌فعلام یعذل عاذل و یلوم
لا نفع فی عذل و عندی منهم‌خوف التفرّق مقعد و مقیم
و لقد أرانی ذا اشتیاق بعدهم‌إن هبّ من أرض الغویر نسیم
ماذا یضرّ العاذلین صبابتی‌قلبی الکئیب و دمعی المسجوم
هل عندکم دریاق من هو فی الهوی‌بلحاظ آرام الخدور سلیم
زاد اشتیاقا مذ تناقص صبره‌ففؤاده فی الحالتین سقیم
سألت محمد بن لؤی هذا عن مولده، فقال: ولدت فی شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و خمس مئة.
[آخر المجلد الأول من هذه النسخة المحققة و یلیه المجلد الثانی و أوله:
«حرف المیم فی آباء من اسمه محمد». حقّقه و قیّد أعلامه و ضبطه و علّق علیه و خرّج أحادیثه علی قدر طاقته و علمه أفقر العباد بشّار بن عوّاد بن معروف العبیدیّ البغدادیّ الأعظمیّ الدکتور- غفر اللّه تعالی له و لطف به- بدار هجرته عمّان البلقاء عاصمة الهواشم بعد استیلاء الکفّار علی مدینة السّلام بغداد حرّرها اللّه تعالی، و أعادها دار إسلام و إیمان].
***
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 559

مقدمة المحقق 5- 150
مقدمة المؤلف 151- 152
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه أحمد رقم الترجمة الاسم الصفحة
1- محمد بن أحمد بن سلیمان بن إبراهیم الخطیب، أبو الغنائم، ابن القارئ 152
2- محمد بن أحمد بن الحسن بن جردة، أبو عبد اللّه البیع 153
3- محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن جعفر الهاشمی، أبو الحسن الضریر 154
4- محمد بن أحمد بن محمد الرازی، أبو الفتح العمید 155
5- محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن فاذویة البزاز، أبو الفضل، ابن العجمی 156
6- محمد بن أحمد بن جوامرد الشیرازی ثم البغدادی، أبو بکر القطان 160
7- محمد بن أحمد بن محمد ابن الشبلی، أبو الغنائم القصار 161
8- محمد بن أحمد بن القاسم الخشاب، أبو بکر 162
9- محمد بن أحمد بن علی ابن الدباس، أبو عبد اللّه، ابن الطیبی 163
10- محمد بن أحمد بن محمد بن بغراج، أبو البرکات 164
11- محمد بن أحمد المرثدی، أبو بکر 164
12- محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن علی الدامغانی، أبو منصور 164
13- محمد بن أحمد بن محمد بن سعدان، أبو المظفر الحنبلی 165
14- محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن حمدیة، أبو عبد اللّه العکبری البیّع 166
15- محمد بن أحمد بن علی ابن الأبرادی، أبو الحسن 166
16- محمد بن أحمد بن علی بن المعمّر (العلوی)، أبو الغنائم 167
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 560
17- محمد بن أحمد بن صدقة، أبو الرضا، جلال الدین 168
18- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمود الثقفی، أبو المظفر 170
19- محمد بن أحمد بن عبد الکریم بن محمد التمیمی، أبو محمد، ابن المادح و ابن النائح 171
20- محمد بن أحمد بن الحسین بن محمود الکاتب، أبو نصر 173
21- محمد بن أحمد بن محمد المؤدب، أبو السعادات، ابن حنفصة 174
22- محمد بن أحمد بن محمد بن علی ابن حمدی، أبو الفرج 175
23- محمد بن أحمد بن الفرج الدقاق، أبو المعالی 177
24- محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف الکنانی، أبو عبد اللّه القرطبی 178
25- محمد بن أحمد بن الحسن بن جابر الدینوری ثم البغدادی، أبو بکر الصوفی 179
26- محمد بن أحمد بن محمد ابن الطاهری، أبو المکارم 180
27- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن الطیان، أبو منصور 182
28- محمد بن أحمد بن عبد الجبار، أبو المظفر الحنفی، المشطب 182
29- محمد بن أحمد بن هبة اللّه بن محمد، أبو عبد اللّه، ابن الدیناری 184
30- محمد بن أحمد بن الفرج الدقاق، أبو منصور 186
31- محمد بن أحمد بن عبید اللّه بن الحسین الآمدی ثم الواسطی، سبط ابن الأغلاقی 188
32- محمد بن أحمد بن علی بن أبی الضوء الهاشمی، أبو الحارث 189
33- محمد بن أحمد بن محمد ابن المهدی، أبو جعفر الهاشمی 191
34- محمد بن أحمد بن أبی علی الأصبهانی ثم البغدادی، أبو بکر، السّیّدی 192
35- محمد بن أحمد بن محمد بن سعید بن إبراهیم بن نبهان، أبو الفرج 192
36- محمد بن أحمد بن داود المؤدب، أبو الرضا، المفید الحاسب 195
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 561
37- محمد بن أحمد بن منصور بن عبد الجبار ابن السمعانی، أبو المعالی 195
38- محمد بن أحمد بن عبد اللّه المقرئ، أبو عبد اللّه الجمدی 195
39- محمد بن أحمد بن محمد بن قنبر، أبو الفتح البزاز 196
40- محمد بن أحمد بن أحمد ابن الیعسوب، أبو الغنائم 197
41- محمد بن أحمد بن محمد بن أبی القاسم العطار، ابن الدیناری 198
42- محمد بن أحمد بن محمد ابن العمری، أبو الکرم الوقایاتی 199
43- محمد بن أحمد بن حمزة بن جیّا، أبو الفرج 200
44- محمد بن أحمد بن علی بن محمد، أبو عبد اللّه الأدیب الحمّامی، المصلح 202
45- محمد بن أحمد بن علی بن حماد، أبو عبد اللّه الشاهد، ابن القرشی 204
46- محمد بن أحمد بن محمد السمسار، أبو عبد اللّه الحظیری، الجنانی 204
47- محمد بن أحمد بن یحیی بن زید بن ناقة، أبو منصور 205
48- محمد بن أحمد بن عبد الباقی بن أحمد ابن النرسی، أبو منصور 207
49- محمد بن أحمد بن محمد بن المبارک بن أحمد بن بکروس، أبو بکر 209
50- محمد بن أحمد بن سعید بن أحمد التکریتی، أبو البرکات، المؤید 209
51- محمد بن أحمد بن یحیی بن عبد الباقی الزهری، أبو تمام 210
52- محمد بن أحمد بن هبة اللّه بن تغلب الفزرانی، أبو عبد اللّه، البهجة 212
53- محمد بن أحمد بن بختیار بن علی، أبو الفتح ابن المندائی 214
54- محمد بن أحمد بن علی بن عبد العزیز الصوفی، أبو الحسن، ابن الدوتائی 217
55- محمد بن أحمد بن الحسن الدوری، أبو عبد اللّه المقرئ 218
56- محمد بن أحمد بن علی، أبو البدر، ابن أمسینا 219
57- محمد بن أحمد بن الحسن بن یوسف، أبو نصر ابن الخلیفة الناصر 220
58- محمد بن أحمد بن عمر بن الحسین، أبو الحسن القطیعی 221
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 562
59- محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الفوارس، أبو عبد اللّه، ابن العریّسة 222
60- محمد بن أحمد بن حسان، أبو عبد اللّه القصار 223
61- محمد بن أحمد بن عیسی المقرئ، أبو بکر، ابن الفقیه 225
62- محمد بن أحمد بن الحسن السجزی، أبو عبد اللّه، جونکار 226
63- محمد بن أحمد بن إسماعیل بن یوسف القزوینی، أبو المناقب 226
64- محمد بن أحمد بن إسماعیل بن یوسف القزوینی، أبو بکر 227
65- محمد بن أحمد بن علی بن محمد العنبری، أبو شجاع، ابن دواس القنا 228
66- محمد بن أحمد بن صالح بن شافع الجیلی ثم البغدادی، أبو المعالی 229
67- محمد بن أحمد بن سلیمان الزهری، أبو عبد اللّه المغربی 230
68- محمد بن أحمد بن علی بن خالد، أبو عبد اللّه الأوشی 231
69- محمد بن أحمد بن علی بن عبد الرحمن العلوی، أبو عبد اللّه 232
70- محمد بن أحمد بن صدقة بن نصر الحرانی ثم البغدادی، أبو الفتح 233
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه إبراهیم 71- محمد بن إبراهیم بن عبید اللّه الواعظ، أبو الفتح 234
72- محمد بن إبراهیم بن الحسین بن محمد دادا، أبو جعفر الجرباذقانی 234
73- محمد بن إبراهیم بن أحمد بن ناصر، أبو سعید، الفهّاد 236
74- محمد بن إبراهیم بن أحمد البستی، أبو عبد اللّه الصوفی 236
75- محمد بن إبراهیم بن خطاب، أبو عبد اللّه المغربی 237
76- محمد بن إبراهیم بن عثمان الترکستانی ثم الواسطی 237
77- محمد بن إبراهیم بن معالی، أبو عبد اللّه، ابن المغازلی 238
78- محمد بن إبراهیم بن مسلم بن سلمان، أبو عبد اللّه 239
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 563
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه إسماعیل 79- محمد بن إسماعیل بن الحسن بن عبد العزیز الضبی، أبو عبد اللّه 240
80- محمد بن إسماعیل بن عبید اللّه بن ودعة، أبو عبد اللّه، ابن البقال 240
81- محمد بن إسماعیل بن محمد بن الحسن العلوی الموسوی، أبو الفتح، السید الأجل 241
82- محمد بن إسماعیل بن مسلم بن سلمان، أبو الحسن الصوفی 242
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه إسحاق 83- محمد بن إسحاق بن محمد بن هلال الصابی، أبو الحسن 243
84- محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق الصابی، أبو الحسین 244
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه أسعد 85- محمد بن أسعد بن محمد بن نصر، أبو المظفر، ابن حلیم 246
86- محمد بن أسعد بن محمد بن الحسن، أبو منصور، حفدة العطار 246
الأسماء المفردة فی حرف الألف من آباء من اسمه محمد 87- محمد بن أعز بن عمر السّهروردی ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 248
88- محمد بن أکمل بن علی الهاشمی، أبو عبد اللّه 250
89- محمد بن أنجب بن الحسن بن علی بن نقیش، أبو الفتوح 250
حرف الباء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه برکة 90- محمد بن برکة بن خلف الصّلحی، أبو بکر 251
91- محمد بن برکة بن عمر العطار، أبو عبد اللّه الحلاج، سوادا 252
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه بختیار 92- محمد بن بختیار بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه الشاعر، الأبله 253
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 564
93- محمد بن بختیار بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه 253
الأسماء المفردة فی حرف الباء فی آباء من اسمه محمد 94- محمد بن بدر بن عبد اللّه الشیحی، أبو الرضا 255
95- محمد بن بنیمان بن محمد الأصبهانی، أبو المجد الصوفی 256
96- محمد بن البقاء بن الحسن، أبو الحسین البرسفی 257
حرف التاء فی آباء من اسمه محمد 97- محمد بن ترکانشاه، أبو الوفاء الحاجب 259
98- محمد بن تمیم بن أحمد البندنیجی، أبو بکر 260
حرف الثاء فی آباء من اسمه محمد 99- محمد بن ثابت بن یوسف، أبو بکر النحوی 261
حرف الجیم فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه جعفر 100- محمد بن جعفر بن عقیل البصری ثم البغدادی، أبو العلاء 262
101- محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد الهاشمی العباسی المکی، أبو الحسن 263
102- محمد بن جعفر بن دلف، أبو بکر المقرئ 266
103- محمد بن جعفر، أبو الخطاب الربعی الشاعر 266
الأسماء المفردة فی حرف الجیم من آباء من اسمه محمد 104- محمد بن جریر بن أبی الحسن القرشی الأموی، أبو عبد اللّه 267
105- محمد بن جابر بن یاسین الحنائی، أبو العز 267
حرف الحاء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه الحسن 106- محمد بن الحسن بن علی الواعظ 268
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 565
107- محمد بن الحسن بن الحسین الشیرازی، أبو العلاء الوزیر 268
108- محمد بن الحسن بن علی البروجردی، أبو بکر 270
109- محمد بن الحسن بن علی بن صدقة، أبو العز 270
110- محمد بن الحسن بن محمد، أبو نصر 271
111- محمد بن الحسن بن محمد بن محمد الخطیب، أبو الفتح 271
112- محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن حمدون، أبو المعالی الکاتب 273
113- محمد بن الحسن بن علی بن هلال العجلی، أبو محمد 275
114- محمد بن الحسن بن الحسین بن محمد المنصوری الخطیب 276
115- محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن الدهان، أبو عبد اللّه السمرقندی 277
116- محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن الراذانی، أبو عبد اللّه 277
117- محمد بن الحسن بن الحسین الأصبهبذ، أبو المحاسن التاجر 278
118- محمد بن الحسن بن محمد بن زرقان، أبو عبد اللّه الشافعی 279
119- محمد بن الحسن بن هبة اللّه بن أحمد، أبو بکر 280
120- محمد بن الحسن بن أحمد بن علی الدامغانی، أبو الفضل 281
121- محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن ابن العطار، أبو بکر 281
122- محمد بن الحسن بن محمد بن الحسین الخیزرانی، أبو جعفر 282
123- محمد بن الحسن بن عبد الجلیل بن أبی تمّام الهاشمی، أبو الفضل، ابن الشّنکاتی 283
124- محمد بن الحسن بن محمد الغزنوی ثم الزنجانی، أبو حامد 285
125- محمد بن الحسن بن علی ابن النجار المقرئ، أبو الحسن 286
126- محمد بن الحسن بن المبارک بن أبی سعد ابن البواب، أبو بکر 287
127- محمد بن الحسن بن محمد بن علی، أبو عبد اللّه، ابن الشطرنجی 287
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 566
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه الحسین 128- محمد بن الحسین بن أحمد بن حمدون، أبو غالب، ابن أبی صالح 289
129- محمد بن الحسین البصروی، أبو بکر الزاهد 290
130- محمد بن الحسین بن محمد، أبو الفضائل الرّویدشتی 290
131- محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین، أبو الفرج، ابن خصیة 291
132- محمد بن الحسین بن إسماعیل، أبو البرکات 291
133- محمد بن الحسین ابن الآمدی، أبو المکارم البغدادی الشاعر 292
134- محمد بن الحسین بن علی، أبو المعالی الشاعر، المفید 292
135- محمد بن الحسین بن ترکان، أبو الفضائل، شمس المعالی 293
136- محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین، أبو شجاع الوزیر الروذراوری 293
137- محمد بن الحسین بن القاسم التکریتی، أبو عبد اللّه 295
138- محمد بن الحسین بن منصور، أبو بکر الشافعی 297
139- محمد بن الحسین بن أحمد بن عمر ابن الماذرائی، أبو شجاع 297
140- محمد بن الحسین بن محمد بن محمد ابن المعلم، أبو منصور الحنفی 298
141- محمد بن الحسین بن عبد الملک الجرجرائی، أبو سعد، القاضی 300
142- محمد بن الحسین بن علی الجفنی، أبو الفرج، ابن الدباغ 300
143- محمد بن الحسین بن محمد بن أحمد ابن الحکیم، أبو الفتح الخیاط 301
144- محمد بن الحسین بن الحسن بن خلیل، أبو الفرج الأدیب 301
145- محمد بن الحسین بن یحیی بن المعوّج، أبو بکر القزاز 302
146- محمد بن الحسین بن عباس الفقیر، أبو عبد اللّه 303
147- محمد بن الحسین بن طاهر بن مکی النهروانی، أبو بکر الحذاء 304
148- محمد بن الحسین بن محمد بن علی، أبو إبراهیم الحنفی 305
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 567
149- محمد بن الحسین بن أحمد بن علی الدامغانی، أبو عبد اللّه 305
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه حمزة 150- محمد بن حمزة بن محمد بن عبد العزیز، أبو عبد اللّه 306
151- محمد بن حمزة بن یوسف، أبو محمد الشروطی 307
152- محمد بن حمزة بن علی بن الحسن السّلمی، أبو المعالی، ابن الموازینی 307
153- محمد بن حمزة بن أبی العلاء الصباغ، أبو زید 307
154- محمد بن حمزة بن علی بن طلحة الرازی ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 308
155- محمد بن حمزة بن محمد بن أحمد القرشی، أبو عبد اللّه الشروطی، ابن أبی الصّقر 309
156- محمد بن حمزة بن محمد بن أیوکا، أبو عبد اللّه 310
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه حامد 157- محمد بن حامد بن فارس الذهلی، أبو الحسین 311
158- محمد بن حامد بن حمد بن عبد الواحد، أبو سعید، ابن سرمس 311
159- محمد بن حامد بن حمد بن سرمس، أبو سعید 311
160- محمد بن حامد بن عبد المنعم، أبو الماجد 312
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه حمد 161- محمد بن حمد بن إسماعیل الهمذانی 314
162- محمد بن حمد بن محمد، أبو جعفر 314
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه حیدرة 163- محمد بن حیدرة بن عمر، أبو المعمّر العلوی الحسینی الزیدی 315
164- محمد بن حیدرة بن حمدان، أبو فراس الشاعر 317
165- محمد بن حیدرة بن عمر، أبو علی العلوی الحسینی الزیدی 317
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 568
الأسماء المفردة فی حرف الحاء 166- محمد بن حاتم بن ثابت، أبو عبد اللّه الخیاط 319
167- محمد بن حماد بن جوخان، أبو بکر الضریر 319
حرف الخاء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه خلف 168- محمد بن خلف ابن الخشاب، أبو الحسن البزاز 320
169- محمد بن خلف بن راجح، أبو عبد اللّه المقدسی ثم الدمشقی 320
الأسماء المفردة فی حرف الخاء فی آباء من اسمه محمد 170- محمد بن خلیفة بن محمد السنبسی، أبو عبد اللّه الشاعر الأنباری 322
171- محمد بن الخصیب بن المؤمل، أبو عبد اللّه 323
172- محمد بن خمارتکین بن عبد اللّه التبریزی، أبو عبد اللّه 324
173- محمد بن خالد بن بختیار الرزاز، أبو بکر المقرئ 325
174- محمد بن الخضر بن محمد ابن تیمیة، أبو عبد اللّه 326
حرف الدال فی آباء من اسمه محمد 175- محمد بن دلف بن کرم العکبری ثم البغدادی، أبو الکرم 327
حرف الذال فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه ذاکر 176- محمد بن ذاکر بن محمد الخرقی، أبو بکر 329
177- محمد بن ذاکر بن کامل الخفاف، أبو عبد اللّه 330
حرف الراء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه ریحان 178- محمد بن ریحان بن عبد اللّه الثقتی، أبو عبد اللّه 331
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 569
179- محمد بن ریحان بن تیکان، أبو عبد اللّه 332
الأسماء المفردة فی حرف الراء 180- محمد بن رمضان بن عبد اللّه الجندی، أبو عبد اللّه 333
181- محمد بن روزبة، أبو بکر العطار 334
182- محمد بن روح بن أحمد الحدیثی، أبو علی 335
حرف الزای فی آباء من اسمه محمد 183- محمد بن زید بن أبی نصر، أبو محمد 336
حرف السین فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه سعد 184- محمد بن سعد بن سعید ابن التاریخ، أبو البرکات الغسّال، الحنبلی 336
185- محمد بن سعد بن الحسن ابن القطان، أبو البرکات 337
186- محمد بن سعد بن خلف، أبو شاکر الفقیه 338
187- محمد بن سعد بن محمد المشاط، أبو جعفر 339
188- محمد بن سعد بن عبید اللّه، أبو المظفر المؤدب 339
189- محمد بن سعد البغدادی 340
190- محمد بن سعد بن محمد الدیباجی، أبو الفتح 341
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه سعید 191- محمد بن سعید بن محمد ابن الرزاز، أبو سعد 342
192- محمد بن سعید بن الحسین، أبو عبد اللّه الهاشمی المأمونی 343
193- محمد بن سعید بن المظفر ابن الظهیری، أبو شجاع 344
194- محمد بن سعید بن الموفق الصوفی النیسابوری ثم البغدادی، أبو بکر، ابن الخازن 345
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 570
195- محمد بن سعید بن علی ابن حدیدة، أبو عبد اللّه 347
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه سعد اللّه 196- محمد بن سعد اللّه بن محمد، أبو عبد اللّه 347
197- محمد بن سعد اللّه بن نصر ابن الدجاجی، أبو نصر الواعظ 347
الأسماء المفردة فی حرف السین فی آباء من اسمه محمد 198- محمد بن سالم بن عبد السلام البوازیجی ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 350
199- محمد بن سلیمان بن قتلمش السمرقندی ثم البغدادی، أبو منصور 350
حرف الصاد فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه صدقة 200- محمد بن صدقة بن محمد ابن البوشنجی، أبو المحاسن الکاتب 352
201- محمد بن صدقة بن سبتی، أبو علی، الخفاجی 352
الأسماء المفردة فی حرف الصاد فی آباء من اسمه محمد 202- محمد بن صالح بن شافع الجیلی ثم البغدادی، أبو الفرج 353
203- محمد بن صاعد، أبو جعفر البسطامی 354
204- محمد بن صافی بن عبد اللّه، أبو المعالی النقاش 354
حرف الطاء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه طاهر 205- محمد بن طاهر الأندلسی، أبو عبد اللّه 356
206- محمد بن طاهر بن محمد ابن الخوارزمی، أبو علی 356
207- محمد بن طاهر بن محمد، أبو عبد اللّه، ابن صاحب ابن الکرخی 358
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه طلحة 208- محمد بن طلحة بن علی بن أحمد العامری، أبو أحمد المالکی 359
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 571
209- محمد بن طلحة بن علی بن محمد الهاشمی، أبو المظفر الزینبی 359
حرف الظاء فی آباء من اسمه محمد 210- محمد بن ظفر بن أحمد الطرقی، أبو عبد اللّه 361
حرف العین فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد اللّه 211- محمد بن عبد اللّه بن غنیمة الآمدی، أبو محمد 362
212- محمد بن عبد اللّه بن محمد القیار، أبو بکر 362
213- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد المجید، أبو عبد اللّه المصری 362
214- محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن قشامی، أبو الحسین 363
215- محمد بن عبد اللّه ابن القزاز، أبو بکر، ابن الشاة 364
216- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد القادر ابن یوسف، أبو بکر 364
217- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عمر، أبو منصور، ابن السمرقندی 365
218- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المعمّر، أبو المظفر 366
219- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر، أبو عبد الرحمن، جبّویة 366
220- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن کفیل الأندلسی، أبو عبد اللّه 368
221- محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن المظفر ابن الشهرزوری، أبو الفضل 368
222- محمد بن عبد اللّه بن هبة اللّه بن المظفر، أبو الفرج ابن المسلمة 371
223- محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن السکن، أبو سعد، ابن المعوّج 378
224- محمد بن عبد اللّه بن عمر بن سنان، أبو المجد الکاتب 378
225- محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم المراغی، أبو بکر، صدر الدین 379
226- محمد بن عبد اللّه بن محمد، أبو عبد اللّه، الجلالی 379
227- محمد بن عبد اللّه بن علی بن غنیمة، أبو منصور الخیاط، ابن حواوا 381
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 572
228- محمد بن عبد اللّه بن عمر بن محمد ابن الظریف، أبو الحیاة البلخی 382
229- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه الخلال، أبو الحسن 383
230- محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن علی الهروی الأشکیذبانی، أبو عبد اللّه 384
231- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد الصالحانی، أبو شجاع الجمّال 384
232- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد ابن الخلال الأنباری، أبو المظفر 385
233- محمد بن عبد اللّه بن علی بن أحمد العکبری ثم البغدادی الدباس، أبو نصر، ابن أخی نصر 385
234- محمد بن عبد اللّه بن موهوب بن جامع، أبو عبد اللّه، ابن البناء 387
235- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن علی بن المعمّر العلوی، أبو الفضل 388
236- محمد بن عبد اللّه بن الحسین السامری، أبو عبد اللّه 389
237- محمد بن عبد اللّه بن المبارک بن کرم البندنیجی، أبو منصور، ابن عفیجة 390
238- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أحمد، أبو العباس الهاشمی الرشیدی 391
239- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن جریر القرشی، أبو عبد اللّه 392
240- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد ابن المهدی، أبو الحسن الهاشمی 394
241- محمد بن عبد اللّه بن یوسف بن غنیمة، أبو عبد اللّه السقلاطونی 395
242- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه المصری 396
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبید اللّه 243- محمد بن عبید اللّه العلوی الحسینی، أبو الحسن، شرف السادة 398
244- محمد بن عبید اللّه بن أبی سعد، أبو الوفاء (الأنباری) 398
245- محمد بن عبید اللّه بن علی بن عبید اللّه الخطیبی، أبو حنیفة 399
246- محمد بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن نجا بن شاتیل، أبو عبد اللّه 401
247- محمد بن عبید اللّه بن عبد اللّه، أبو الفتح، ابن التعاویذی الشاعر 401
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 573
248- محمد بن عبید اللّه بن الحسین بن عبید اللّه، أبو عبد اللّه 402
249- محمد بن عبید اللّه بن محمد بن علی، أبو الفرج 403
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الرحمن 250- محمد بن عبد الرحمن بن عبد السلام ابن اللمغانی، أبو عبد اللّه 404
251- محمد بن عبد الرحمن بن علی ابن الأشقر، أبو طاهر، ابن البرنی 404
252- محمد بن عبد الرحمن بن أبی المعالی الوارینی، أبو عبد اللّه 405
253- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود البنجدیهی، البندهی 406
254- محمد بن عبد الرحمن بن أبی العز، أبو الفرج التاجر 407
255- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی ابن الحلوانی، أبو عبد اللّه 409
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الرحیم 256- محمد بن عبد الرحیم بن سلیمان القیسی، أبو حامد المغربی الأندلسی 409
257- محمد بن عبد الرحیم بن یعقوب اللارجانی ثم الهمذانی، أبو عبد اللّه 410
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الملک 258- محمد بن عبد الملک بن عبد السلام ابن اللمغانی، أبو تمام 412
259- محمد بن عبد الملک بن عبد المجید، أبو عبد اللّه الزاهد 412
260- محمد بن عبد الملک بن مسعود الدینوری، أبو بکر 415
261- محمد بن عبد الملک بن علی ابن الهمذانی، أبو المحاسن 415
262- محمد بن عبد الملک بن علی الهاشمی المخرّمی، أبو الکرم 417
263- محمد بن عبد الملک بن إسماعیل، أبو عبد اللّه الواعظ 418
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد العزیز 264- محمد بن عبد العزیز بن محمد ابن مازة، صدر جهان 419
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 574
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الواحد 265- محمد بن عبد الواحد بن الحسن المستعمل 420
266- محمد بن عبد الواحد بن أبی الخطاب الحلبی، أبو عبد اللّه العطار 420
267- محمد بن عبد الواحد بن محمد بن علی المدینی، دولجة 421
268- محمد بن عبد الواحد بن محمد بن علی ابن الصباغ، أبو جعفر 421
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الوهاب 269- محمد بن عبد الوهاب بن هبة اللّه ابن السیبی، أبو عبد اللّه 424
270- محمد بن عبد الوهاب بن إبراهیم البصری، أبو عبد اللّه 424
271- محمد بن عبد الوهاب بن علی، أبو منصور، ابن سکینة 425
272- محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب ابن السیبی، أبو عبد اللّه 426
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الکریم 273- محمد بن عبد الکریم بن إبراهیم الشیبانی، أبو عبد اللّه ابن الأنباری، سدید الدولة 427
274- محمد بن عبد الکریم بن الفضل الرافعی، أبو الفضل 429
275- محمد بن عبد الکریم بن إسماعیل النیسابوری، أبو بکر 430
276- محمد بن عبد الکریم بن علی المقرئ، أبو بکر الضریر 431
277- محمد بن عبد الکریم بن أحمد، أبو عبد اللّه، ابن الوزان 432
278- محمد بن عبد الکریم بن محمد ابن السمعانی، أبو زید 432
279- محمد بن عبد الکریم بن محمد الأصبهانی ثم البغدادی، أبو جعفر ابن السّیّدی 433
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد القادر 280- محمد بن عبد القادر بن محمد ابن یوسف، أبو الحسن 435
281- محمد بن عبد القادر بن أبی صالح الجیلی ثم البغدادی 435
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 575
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الباقی 282- محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن بشر العطار، أبو منصور 436
283- محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلمان، أبو الفتح، ابن البطّی 436
284- محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن علی ابن النرسی، أبو الفتح 439
285- محمد بن عبد الباقی بن علی ابن التّبّان، أبو بکر 440
286- محمد بن عبد الباقی بن عبد العزیز الشهریاری، أبو الفتح، ابن الداریج 441
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الرزاق 287- محمد بن عبد الرزاق بن محمد، أبو عبد اللّه البزاز، ابن السیبی 442
288- محمد بن عبد الرزاق بن محمد البازکلّی، أبو عبد اللّه 442
289- محمد بن عبد الرزاق، أبو الحسن الطرابلسی الشاعر 443
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الجلیل 290- محمد بن عبد الجلیل بن محمد بن الحسن ابن الساوی، أبو الفتح 443
291- محمد بن عبد الجلیل بن محمد بن عبد الواحد، أبو حامد، ابن کوتاه 444
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد السمیع 292- محمد بن عبد السمیع بن عبد اللّه الهاشمی، أبو الفتح 445
293- محمد بن عبد السمیع بن محمد ابن الواثق باللّه الهاشمی، أبو نصر 446
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد الرشید 294- محمد بن عبد الرشید بن ناصر الرجائی، أبو الفضل 446
295- محمد بن عبد الرشید بن علی بن بنیمان الحداد، أبو أحمد 447
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عبد المنعم 296- محمد بن عبد المنعم بن الحسین السّلمی، أبو البرکات 449
297- محمد بن عبد المنعم بن محمد بن طاهر المیهنی، أبو البرکات 449
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 576
الأسماء المفردة من العبد فی آباء من اسمه محمد 298- محمد بن عبد المتکبر بن الحسن الهاشمی، أبو یعلی 450
299- محمد بن عبد الودود بن أبی تمام ابن المهتدی باللّه، أبو العباس الهاشمی 451
300- محمد بن عبد الخالق بن أحمد ابن یوسف، أبو عبد اللّه 451
301- محمد بن عبد القاهر بن محمد، أبو البرکات، ابن الشطوی 453
302- محمد بن عبد اللطیف بن محمد الأزدی، أبو بکر، ابن الخجندی 453
303- محمد بن عبد الحق بن الحسن المقدادی، أبو شجاع المعلم 455
304- محمد بن عبد السید بن علی، أبو نصر، ابن الزیتونی 455
305- محمد بن عبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی ثم الدمشقی، أبو الفتح 456
306- محمد بن عبد المعید بن عبد المغیث بن زهیر (الحربی)، أبو عبد اللّه 457
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عمر 307- محمد بن عمر بن محمد بن یوسف العلاف، أبو بکر 459
308- محمد بن عمر بن عبد الواحد الباجسرائی، أبو عبد اللّه 459
309- محمد بن عمر النعمانی، أبو عبد اللّه المؤدب 460
310- محمد بن عمر بن مکی الأهوازی، أبو الفرج 460
311- محمد بن عمر بن یوسف، أبو المجد الوقایاتی، ابن المزارع 461
312- محمد بن عمر بن محمد بن أمیرک الأنصاری الخازمی، أبو بکر 461
313- محمد بن عمر بن أحمد بن عمر المدینی، أبو موسی 463
314- محمد بن عمر بن محمد بن علی اللیثی، أبو الفتح 466
315- محمد بن عمر بن إبراهیم بن محمد، أبو عبد اللّه المورق، ابن الذهبی 466
316- محمد بن عمر بن علی، أبو الفضل العطار 467
317- محمد بن عمر بن یوسف بن محمد، أبو بکر 468
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 577
318- محمد بن عمر بن أبی بکر المقدسی ثم الدمشقی، أبو عبد اللّه، القاضی 469
319- محمد بن عمر بن عبد الغالب الأموی، أبو عبد اللّه 469
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عثمان 320- محمد بن عثمان بن أبی الفضل البندنیجی ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 470
321- محمد بن عثمان بن عبد اللّه العکبری ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 471
322- محمد بن عثمان بن محمد بن یحیی الزّبیدی، أبو عبد اللّه 472
323- محمد بن عثمان بن إبراهیم، أبو بکر القارئ 472
324- محمد بن عثمان بن الحسن بن إبراهیم السلماسی، أبو بکر البزاز 473
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه علی 325- محمد بن علی بن محمد بن الحسین ابن الحرانی، أبو المواهب 475
326- محمد بن علی بن الطیب، أبو منصور الأدیب، القنائی 475
327- محمد بن علی بن الحسن بن أبی عمر، أبو المعالی البزاز 475
328- محمد بن علی بن الحسن المیانجی 476
329- محمد بن علی بن محمد بن علی الدامغانی، أبو عبد اللّه، تاج القضاة 476
330- محمد بن علی بن صدقة بن حلب، أبو البرکات الصائغ 477
331- محمد بن علی بن أبی الغارات، أبو بکر الدقوقی 477
332- محمد بن علی بن میمون الدباس، أبو بکر 477
333- محمد بن علی بن محمد بن الحسین الأنباری ثم البغدادی، أبو عبد اللّه 478
334- محمد بن علی بن أبی العشائر الفارقی 479
335- محمد بن علی الفارقی 479
336- محمد بن علی بن محمد ابن الصائغ، أبو البرکات المعلم 479
337- محمد بن علی بن أحمد بن علی ابن الخراز، أبو محمد 479
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 578
338- محمد بن علی بن إبراهیم بن زبرج، أبو منصور العتّابی 480
339- محمد بن علی بن البختری، أبو علی الصائغ 481
340- محمد بن علی بن خطاب بن أبی الفتح الدینوری ثم البغدادی، أبو شجاع الخیمی 483
341- محمد بن علی بن الحسن الکاتب، أبو الحسن، ابن شعبوثا 484
342- محمد بن علی بن محمد بن محمد، أبو الفضل، ابن الوکیل 485
343- محمد بن علی بن أحمد ابن نظام الملک الطوسی، أبو نصر 487
344- محمد بن علی بن الحسین القیسی، أبو الحسین الآملی ثم النیسابوری 487
345- محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم الطبری ثم البغدادی، أبو جعفر، ابن الکیا الهراسی 489
346- محمد بن علی بن عمر بن زید، أبو بکر السقلاطونی، ابن اللّتّی 489
347- محمد بن علی بن طراد بن محمد الزینبی، أبو العباس الهاشمی 490
348- محمد بن علی بن محمد المقرئ، أبو عبد اللّه السقاء 491
349- محمد بن علی بن أحمد بن الحسن المصری، أبو المظفر الموازینی 491
350- محمد بن علی بن هبة اللّه، أبو بکر المقرئ الناسخ 493
351- محمد بن علی بن محمد بن الحسن، أبو عبد اللّه، ابن المتقنة 493
352- محمد بن علی بن محمد بن علی، أبو المظفر، ابن الهروی 494
353- محمد بن علی بن عبد الباقی بن محمد، أبو عبد اللّه البقال 495
354- محمد بن علی بن أحمد بن علی الدامغانی، أبو الفتح 496
355- محمد بن علی بن حمزة بن محمد العلوی، أبو یعلی، ابن الأقساسی 497
356- محمد بن علی بن الحسین بن محبوب القزاز، أبو بکر، المسدّی 497
357- محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی البتماری، أبو بکر 498
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 579
358- محمد بن علی بن أحمد بن محمد ابن الکتّانی، أبو طالب 499
359- محمد بن علی بن فارس الفراش، أبو بکر، ابن الشرابی 502
360- محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن صدقة الحرانی، أبو عبد اللّه، ابن الوحش 503
361- محمد بن علی بن فارس الرازی، أبو عبد اللّه 504
362- محمد بن علی بن محمد بن أحمد العجلی، أبو الفوارس 505
363- محمد بن علی بن الحسن، أبو عبد اللّه 505
364- محمد بن علی بن عبد اللّه الدوری، أبو بکر 505
365- محمد بن علی بن محمد بن أحمد ابن السنقباذ، أبو الغنائم التانی 506
366- محمد بن علی بن محمد بن أحمد ابن الرومی، أبو البرکات 507
367- محمد بن علی بن محمد السرخسی ثم البغدادی، أبو بکر الخیاط، الخاتونی 507
368- محمد بن علی بن شعیب ابن الدهان، أبو شجاع 508
369- محمد بن علی بن أحمد، أبو بکر، ابن غریبة 509
370- محمد بن علی بن فارس بن علی، أبو الغنائم، ابن المعلم الشاعر 509
371- محمد بن علی بن أحمد، أبو عبد اللّه، ابن حمیدة 512
372- محمد بن علی بن أحمد، أبو عبد اللّه، ابن القصاب الوزیر 512
373- محمد بن علی بن أحمد بن الحسین، أبو الفتح، سبط ابن الصباغ 514
374- محمد بن علی بن الحسین بن محمد الزینبی، أبو الحسن الهاشمی 515
375- محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد، أبو الحسن، ابن البقرانی 515
376- محمد بن علی بن الحسین بن صالح المدائنی ثم البغدادی، أبو بکر الخیاط، ابن بصیلة 516
377- محمد بن علی بن محمد ابن الخازن البزاز، أبو المعالی، ابن قشیلة 517
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 580
378- محمد بن علی بن محمد بن بنبق، أبو منصور 518
379- محمد بن علی بن یحیی بن علی ابن الطراح، أبو جعفر المدیر 518
380- محمد بن علی بن نصر بن محمد ابن الصباغ، أبو جعفر 520
381- محمد بن علی بن حمزة بن فارس الحرانی ثم البغدادی، أبو الفرج، ابن القبیطی 520
382- محمد بن علی بن محمد بن الحسن ابن الراس، أبو العلاء الیمنی ثم البغدادی 522
383- محمد بن علی بن نصر ابن البل الدوری، أبو المظفر 523
384- محمد بن علی بن المبارک بن محمد ابن الجلاجلی، أبو الفتوح 524
385- محمد بن علی بن محمد بن کرم السلامی، أبو العشائر، ابن التلولی 526
386- محمد بن علی بن أحمد ابن الناقد، أبو السعادات 527
387- محمد بن علی بن نصر بن نصر ابن العکبری، أبو الفرج 528
388- محمد بن علی بن خطلخ الخیاط، أبو عبد اللّه 529
389- محمد بن علی بن محمد ابن العربی، أبو عبد اللّه 530
390- محمد بن علی بن عمر بن فارس، أبو عبد اللّه، ابن الحداد 532
391- محمد بن علی بن عباد، أبو الفرج 532
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه العباس 392- محمد بن العباس بن أحمد، أبو سعد الطوسی 533
393- محمد بن العباس الصریفینی، أبو الفوارس 533
394- محمد بن العباس بن یحیی بن محمد الزینبی، أبو تمّام الهاشمی 533
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه عیسی 395- محمد بن عیسی بن أحمد بن محمد الهاشمی، أبو الفضل، ابن أبی موسی 535
396- محمد بن عیسی بن موسی الصوفی، أبو عبد اللّه 536
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 581
397- محمد بن عیسی بن أحمد بن علی القرشی العبدری المروروذی، أبو عیسی 536
398- محمد بن عیسی بن برکة الجصاص، أبو الفتح 537
ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه علوان 399- محمد بن علوان بن هبة اللّه الحوطی، أبو عبد اللّه 539
400- محمد بن علوان بن مهاجر، أبو المظفر 540
الأسماء المفردة فی حرف العین فی آباء من اسمه محمد 401- محمد بن عفیف، أبو عبد اللّه الشاعر البغدادی 541
402- محمد بن عطاف، أبو عبد اللّه الحرانی 541
403- محمد بن عماد بن محمد، أبو عبد اللّه التاجر 541
حرف الغین فی آباء من اسمه محمد 404- محمد بن غنیمة بن علی، ابن القاق، أبو عبد اللّه القزاز، عصفور 543
حرف الفاء فی آباء من اسمه محمد ذکر من اسمه محمد و اسم أبیه الفضل 405- محمد بن الفضل بن سعد الرازی ثم البغدادی، أبو المفاخر 545
406- محمد بن الفضل بن محمد ابن الثقفی، أبو الفتح 546
407- محمد بن الفضل بن یحیی العلوی الحسینی، أبو جعفر 546
408- محمد بن الفضل بن بختیار، أبو عبد اللّه الواعظ 547
و من الأسماء المفردة فی آباء من اسمه محمد 409- محمد بن فضائل بن محمد، أبو محمد 549
حرف القاف فی آباء من اسمه محمد 410- محمد بن قنان بن حامد الأنباری ثم البغدادی، أبو الفضل 550
411- محمد بن القاسم بن هبة اللّه الفقیه، أبو النجم 551
ذیل تاریخ مدینة السلام، ج‌1، ص: 582
حرف الکاف فی آباء من اسمه محمد من اسمه محمد و اسم أبیه کرم 412- محمد بن کرم بن أبی سعد العکبری، أبو الفرج الخباز 552
413- محمد بن کرم بن الحسن ابن الطوابیقی، أبو الفرج الواسطی ثم البغدادی 552
414- محمد بن کرم بن برکة، أبو علی، معتوق 553
415- محمد بن کمار بن ناصر الحدادی، أبو بکر الواعظ 554
حرف اللام فی آباء من اسمه محمد 416- محمد بن لطف اللّه بن محمد المقرئ، أبو بکر 556
417- محمد بن اللیث بن شجاع، أبو هریرة، ابن الوسطانی 556
418- محمد بن لؤی بن محمد بن عبد اللّه بن منصور الشاعر 557
***

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.